咸五登三

咸五登三【拼音】：xián wǔ dēng sān解释指帝德广被，同于五帝而超于三王。出处《史记·司马相如列传》：“方将增泰山之封，加梁父之事，鸣和鸾，扬乐颂，上咸五，下登三。”《汉书·司马相如传下》引此文，颜师古注：“咸，皆也，言汉德与五帝皆盛，而登于三王之上也。”示例《南齐书·王融传》：“然后天云动，勒封岱宗，～，追踪七十，百神肃警，万国俱僚。”近义词反义词语法作谓语、定语；用于赞颂

成语“咸五登三”源自中国古代史籍《史记·司马相如列传》中所收录的《封禅文》，原文为“上咸五，下登三”，是汉代文学家司马相如为歌颂汉武帝功绩而创作的辞赋用语。这一成语蕴含着深厚的文化内涵与历史背景，其字面意思可理解为“上与五帝同德，下与三王齐功”，旨在颂扬帝王德行之崇高，功业之辉煌，达到了可与上古圣贤比肩的境界。其中，“五”指传说中的五位上古圣君，即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，合称“五帝”；“三”则指夏、商、周三代的开国明君夏禹、商汤、周文王和周武王，统称“三王”。因此，“咸五登三”不仅是对统治者文治武功的最高赞誉，也反映了中国古代政治文化中崇尚先王、追求德治的理想范式。

从历史语境来看，司马相如在《封禅文》中运用这一表述，旨在迎合汉武帝好大喜功的心理，同时借古喻今，以古代圣王为标杆，劝勉帝王励精图治。汉武帝时期，汉朝国力强盛，对外开疆拓土，对内巩固集权，文化上“罢黜百家，独尊儒术”，确实呈现出一种盛世气象。司马相如通过“咸五登三”的修辞，将汉武帝与上古圣王相提并论，既是对当时政治成就的肯定，也隐含着儒家“法先王”的政治理念。这一成语因此成为后世歌颂帝王功德的经典用语，常出现在官方文书、碑铭颂赞之中，体现了文人士大夫通过历史比拟来规范现实政治的传统思维。

在文化意义上，“咸五登三”超越了单纯的历史评价，成为中国传统文化中“盛世观”的重要象征。它不仅仅是对个人功绩的赞美，更是对一个时代政治清明、社会安定、文化繁荣的理想状态的期许。古代中国历来有“三代之治”的乌托邦想象，将夏商周视为黄金时代，而“咸五登三”则将这种想象与对当代统治者的期望相结合，形成了独特的政治修辞。这种以古鉴今的思维方式，深刻影响了中国历史的叙述模式，使得历史评价常以道德与功业是否契合古圣先贤为标准。

然而，这一成语在历史长河中也逐渐衍生出一定的批判性反思。在一些语境下，“咸五登三”的颂扬可能流于形式，成为臣子谄媚君主的套话，甚至掩盖了现实政治中的弊端。例如，明代文人笔记中就有讽刺某些官员滥用此类颂词以谋取私利的记载。因此，成语本身也承载着历史的两面性：既是崇高政治理想的表达，也可能蜕变为虚浮的赞美之辞。这种双重性使得“咸五登三”成为研究中国古代政治文化与文人心态的一个有趣切入点。

时至今日，“咸五登三”已较少用于现代日常语言，但其精神内核仍在中国文化中留有痕迹。它提醒着人们关于历史评价的尺度问题——如何平衡对卓越成就的肯定与对历史真实的尊重。在学术研究领域，这一成语常被引用来探讨中国古代的帝王观念、盛世叙事以及文人颂谏传统。通过对“咸五登三”的解读，我们可以更深入地理解中国传统中那种将现实政治与历史典范紧密相连的思维特点，以及在这种思维下所形成的独特历史观与价值观。