势利之交

势利之交【拼音】：shì lì zhī jiāo解释势：权势；利：利益。为权势和利益进行的交往。指趋炎附势的朋友。出处《汉书·张耳陈余传赞》：“势利之交，古人羞之，盖谓是矣。”示例然弃本要末之徒，知进忘退之士，莫不饰才锐智，抽锋擢颖，倾侧乎～，驰骋乎当涂之务。 ★《晋书·潘尼传》近义词反义词语法

“势利之交”是一个内涵丰富且颇具警示意义的成语，它指代那些建立在权势、财利基础之上的人际交往关系。这种交情的核心特征在于，其建立与维系并非源于真挚的情感、共同的志趣或道德的契合，而是完全以对方是否拥有可利用的权势、地位或财富为转移。当一方得势或富有时，另一方便趋附攀结，表现得热情备至；而一旦对方失势或落魄，则立即疏远冷淡，甚至背弃而去。因此，它本质上是一种功利性、临时性的结合，缺乏深厚的情感根基与道义约束。

该成语的出处可追溯至东汉著名史学家、文学家班固所著的《汉书》。在《汉书·郑当时传》中，班固对当时官场与社会的某种风气进行了深刻剖析，并引用了翟公的事例作为佐证。翟公在身居廷尉高位时，宾客盈门，络绎不绝；待其罢官失势后，则门前冷落，无人问津；而后当其再度复职，往日的宾客又欲重新登门。翟公深感世态炎凉，于是在大门上写下：“一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。”这段沉痛的感慨，极其生动地揭示了“势利之交”的虚伪与脆弱，成为后世对此类现象最经典的描述之一。

从文化内涵与价值批判的角度看，“势利之交”在中国传统伦理观念中受到强烈的贬斥。儒家文化尤为重视人际关系中的“信”与“义”，推崇“君子之交淡如水”的纯洁与恒久，反对以利益为纽带的结合。这个成语精准地刻画了那种趋炎附势、见利忘义的丑陋心态与行为，是对于人性中势利一面尖锐的讽刺与批判。它警示世人，以此种方式建立的“友谊”犹如沙上筑塔，经不起任何风雨考验，当利益消失或形势逆转时，所谓的“交情”便会瞬间崩塌，留给人的只能是失望与心寒。

在历史长河与文学作品中，“势利之交”的例子层出不穷，它不仅是个人品德的试金石，也常常是社会风气的一面镜子。许多文学作品，如《史记·廉颇蔺相如列传》中门客对廉颇态度前后的变化，以及后世小说如《儒林外史》中对人情冷暖的描绘，都深刻反映了这一社会现象。它提醒人们，在复杂的社会关系中应当保持清醒的辨识力，分清哪些是真诚的友谊，哪些是虚与委蛇的功利往来。

综上所述，“势利之交”作为一个流传久远的成语，其意义远超字面本身。它凝结了古人对人际交往本质的深刻洞察，承载着重要的道德训诫意义。在当今社会，物质利益与资源交换日益频繁，这一成语的警示价值依然未减。它倡导人们追求和珍惜那些不掺杂功利、经得起时间考验的真挚情谊，对于构建健康、诚信的社会人际关系，具有永恒的借鉴价值。