濯缨洗耳

濯缨洗耳【拼音】：zhuó yīng xǐ ěr解释濯缨：洗涤帽缨；洗耳：指不愿与闻世事。比喻避世守志，操行高洁。出处《魏书·刘献之传》：“吾常谓濯缨洗耳，有异人之迹，哺糟歠醨，有同物之志。”示例近义词反义词语法作宾语、定语；用于书面语

成语“濯缨洗耳”源自中国古代典故，实为两个独立典故“濯缨”与“洗耳”的合并，后常连用以表达清高自守、避世隐居之志。此成语蕴含着深厚的文化意蕴，不仅体现了古人对于人格纯洁与精神超脱的追求，也折射出中国传统文人面对政治纷扰时的典型态度。其背后涉及两位上古贤者——屈原与许由，分别代表了两种不同语境下的高洁选择，共同构建了这一成语的丰富内涵。

“濯缨”一词最早见于战国时期屈原的《楚辞·渔父》。文中记载屈原被放逐后，行吟江畔，颜色憔悴。渔父见而问之，劝其随波逐流、与世推移，屈原则答以“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，亦不愿以皓皓之白蒙世俗之尘埃。渔父听后莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”此歌以水之清浊喻世道之明暗，意指清明的世道可用于洗涤冠缨（象征参与朝政），而浑浊的世道则仅能洗足（象征退隐自保）。渔父借此劝导屈原应审时度势、灵活处世，但屈原最终选择以死明志。“濯缨”由此引申为保持高洁情操，或根据时局选择进退的智慧。

“洗耳”则出自晋代皇甫谧《高士传》，讲述了上古隐士许由的故事。传说尧帝欲将天下让予许由，许由坚辞不受，隐遁于箕山之下。后尧又召其为九州长，许由闻之，深感此言玷污其耳，遂至颍水之滨清洗双耳。其友巢父恰牵犊欲饮，见许由洗耳，问明缘由后，恐许由洗耳之水污其牛口，乃牵犊向上游饮水。此典故将许由不慕荣利、厌闻权势之语的形象刻画得淋漓尽致，“洗耳”遂成为拒绝权位、超然物外之典范，后世亦衍生“洗耳恭听”一词，但寓意已转为谦逊倾听，与原典避世之意迥异。

将“濯缨”与“洗耳”合为一词，始于后世文人的提炼与融合。此成语综合了两种境界：一是如屈原般在浊世中坚守清白，以精神之“濯缨”抵御污染；二是如许由般彻底远离权力纷争，以物理之“洗耳”隔绝俗音。两者共同指向对精神净土的捍卫，强调个体在混乱环境中保持独立人格与内心纯洁的至高追求。唐宋以降，文人常以“濯缨洗耳”入诗，如白居易、陆游等皆曾化用，借以抒发仕途失意后归隐山林、寄情自然的志向，使其成为士大夫文化中标志性的精神符号。

综上所述，“濯缨洗耳”不仅是一个成语，更是中国古代隐逸文化与高士精神的凝结。它跨越时空，将屈原的忠贞不屈与许由的淡泊超然融为一体，生动诠释了传统知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世哲学。在当代语境中，这一成语仍具启示意义，提醒人们在复杂社会中需常怀自省之心，守护精神家园的清澈与宁静，其蕴含的关于人格独立与价值选择的思考，至今熠熠生辉。