乘兴而来，败兴而归

乘兴而来，败兴而归【拼音】：chéng xìng ér lái，bài xìng ér guī解释兴：兴致，兴趣。趁着兴致来到，结果很扫兴的回去。出处《晋书·王徽之传》：“人问其故，徽之曰：‘本乘兴而来，兴尽而反，何必见安道邪？’”示例张怀芝偕冯同至济南，中途告别，冯总统～，自回北京去了。 ★蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第九十一回近义词乘兴而来，败兴而返反义词语法作谓语、定语；用于做事英文come in high feather,but return crestfallen成语故事东晋大书法家王羲之的儿子王徽之生性高傲，行为豪放不拘，他辞官隐居在山阴，天天游山玩水，饮酒吟诗。在一个雪后月夜里，他喝酒赏景觉得少了琴声，就命仆人开船连夜赶往戴逵处，拂晓时却说自己只是兴起才来，现在兴致没了就该回去

“乘兴而来，败兴而归”这一成语，凝聚了古人对于情感起伏与事态变迁的深刻观察，其字面意思浅显而意境悠长：指人怀着极高的兴致前来，却因遭遇不如意之事，最终扫兴沮丧地返回。这短短八字，生动勾勒出一种从希望到失望的心理轨迹，以及理想与现实之间的鲜明落差，因而在日常生活与文学作品中广泛沿用，成为描绘兴致受挫、愿望落空这一普遍人生体验的经典表达。

该成语的典故源头，可追溯至南朝宋刘义庆所著的《世说新语·任诞》。书中记载了东晋名士王子猷（王徽之）的一则轶事：一个雪夜，王子猷忽然思念起好友戴安道，当时戴居剡县，王子猷便当即乘小船夜访。经过一夜航行，终于抵达戴家门前，然而，他却没有敲门相见，而是径直掉头返回。旁人问其缘故，他答道：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”故事中，王子猷的行为看似率性乖张，实则体现了魏晋名士注重内心体验、追求精神自由的超脱风尚。他追寻的是“兴之所至”的过程本身，而非一个具体的结果。后人在化用此典时，情感色彩逐渐发生转变，更侧重于描述兴致被外界因素无情打断或破坏后的无奈与失落，从而形成了如今更常用的“乘兴而来，败兴而归”的说法。

这一成语的精妙之处，在于其强烈的对比效果。“乘兴”与“败兴”，“而来”与“而归”，两组反义词的并置，在句式上形成了先扬后抑的节奏，在内容上则戏剧化地呈现了事件始末与心境变化。它不仅仅描述了行为上的往返，更深层地捕捉了情感上的波折。这种从热切期待到幻灭失望的转折，极易引发共鸣，因为它触及了人类共通的体验——无论是精心策划的旅行因天气突变而取消，还是满怀期待的会面因对方失约而落空，或是努力准备的计划因意外受阻而夭折，都可归于“乘兴而来，败兴而归”的范畴。

在文学与应用中，此成语具有极强的表现力。在叙事中，它能简洁有力地概括人物遭遇，烘托失落氛围；在议论中，则可作为生动例证，说明准备不足、时机不佳或外部干扰导致的失败。它警示人们世事难料，兴致可能无法始终如一，同时也隐含了对计划应留有余地、心态需保持豁达的劝谕。从王子猷的“兴尽而返”到后世的“败兴而归”，成语内涵的流变也反映了文化心态的迁移：从崇尚个人内心感受的绝对性，到更普遍地承认并表达外部挫折带来的消极情绪。

综上所述，“乘兴而来，败兴而归”不仅是一个描述行为与心情的成语，更是一个富含哲理的文化符号。它源自一段彰显魏晋风度的历史佳话，在语言流变中被赋予了更贴近大众生活的情感内涵。它如同一面镜子，映照出人生中那些难免的期待与失落，提醒我们在怀抱热情的同时，也需对无常世事抱有一份从容的理解。其历久弥新的生命力，正源于它对人类共同情感经验的精准提炼与永恒刻画。