郑卫之曲

郑卫之曲【拼音】：zhèng wèi zhī qǔ解释郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家认为其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。出处《史记·乐书》：“故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。”示例臣闻秦王好淫声，华阳后为之不听～。（汉·荀悦《前汉纪·宣帝纪三》）近义词郑卫之声、郑卫之音反义词语法作宾语；指淫乐

成语“郑卫之曲”（亦常作“郑卫之音”或“郑声”）是中国古代文化史与音乐史上的一个重要概念，原指春秋时期郑国和卫国的民间音乐。这一成语最早见于《礼记·乐记》，其中记载：“郑卫之音，乱世之音也。”在儒家正统观念中，郑卫之曲被视为与雅乐相对立的“淫声”，其特点是旋律繁复、情感奔放、节奏多变，被认为容易使人沉溺于感官享受，从而扰乱心性、败坏社会风气。因此，该成语在传统语境中多带有贬义，常用来指代那些浮靡不正、蛊惑人心的音乐或文艺作品。

从历史背景来看，郑国和卫国地处中原，商业发达、民风开放，民间音乐融合了多元文化元素，生动活泼，贴近世俗生活，与周王室提倡的庄严典雅的雅乐形成鲜明对比。孔子在《论语·卫灵公》中明确提出“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”，将郑声与佞人并列，主张摒弃这类音乐，以维护礼乐制度的纯洁性。这种态度反映了先秦儒家对音乐社会功用的高度重视，认为音乐应当服务于道德教化，而非单纯娱乐。

然而，随着时代变迁，“郑卫之曲”的文化内涵逐渐复杂化。一方面，它长期成为保守文人批判俗乐、维护雅乐传统的理论武器；另一方面，其艺术价值在历史发展中亦得到重新审视。汉代以后，尽管正统文献仍多贬斥郑卫之音，但民间音乐和新兴乐种（如清商乐、唐代燕乐等）实际上吸收了许多类似郑卫之曲的活泼元素，推动了音乐艺术的演进。因此，该成语也间接折射出雅俗文化之间的持续张力与互动。

在现当代语境中，“郑卫之曲”的用法已不限于音乐领域，常被引申比喻那些内容轻浮、格调不高的文艺作品或娱乐形式，有时也用于批评过度追求感官刺激而忽视精神内涵的文化现象。同时，在学术研究中，学者们也倾向于更客观地看待“郑卫之曲”的历史意义，认为它代表了先秦民间音乐的活力与创造力，其遭受贬抑更多是由于礼教规范与审美差异，而非艺术本身的优劣。

总之，成语“郑卫之曲”承载着丰富的文化历史信息，它既体现了古代儒家礼乐思想对艺术的政治伦理要求，也反映了民间艺术与正统规范之间的冲突与融合。透过这一成语，我们可以窥见中国古代音乐观念、社会价值观以及雅俗文化关系的演变轨迹，其影响至今仍在中国文化批评领域留有回声。