六趣轮回

六趣轮回【拼音】：liù qù lún huí解释佛教语。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。同“六道轮回”。出处唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。”示例近义词六道轮回反义词语法作宾语、定语；迷信说法

“六趣轮回”是中国传统文化中一个内涵深厚的成语，它源于佛教教义，融合了哲学、宗教与伦理观念，深刻影响了东亚地区的思想与文学。“六趣”又作“六道”，指的是众生根据其生前业力（行为与心念的累积）所往生的六种生命形态或存在境界，包括天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。而“轮回”则指众生在这六种境界中生死相继、循环不已的过程，如同车轮转动般周而复始，无有止息。这一概念阐述了生命并非以死亡为终点，而是不断流转的状态，其去向完全由自身所造的善恶业力决定。

从思想渊源上看，“六趣轮回”说并非佛教独创，其雏形可见于古印度婆罗门教等传统思想，但佛教对其进行了系统化与伦理化的阐释。佛教认为，众生因无明（愚痴）与贪欲而造作身、口、意三业，这些业力如同种子，在条件成熟时便会招感相应的果报，推动生命在六道中升沉起伏。其中，天、人、阿修罗被视为相对乐多苦少的“三善道”，而畜生、饿鬼、地狱则是明显苦痛炽盛的“三恶道”。但即便生于善道，若不能觉悟解脱，仍会因福报耗尽或新造恶业而再度堕入轮回漩涡。

这一成语在文化层面的影响极为深远。它为中国古典文学、艺术提供了丰富的题材与象征，例如《西游记》、《红楼梦》等名著中均隐含轮回转世的观念；在民间信仰中，它强化了“善有善报，恶有恶报”的伦理劝诫，成为规范社会行为、提倡道德自律的重要思想资源。同时，“六趣轮回”也与道教、儒家的相关观念相互渗透，共同塑造了中国人对生命、死亡、命运及道德责任的独特理解，形成了诸如“前世今生”、“因果报应”等深入人心的话语体系。

在哲学意义上，“六趣轮回”揭示了一种动态、关联的宇宙生命观。它否定生命的永恒性与孤立性，强调一切存在皆处于条件相依、流转变化的过程中。这种观念不仅指向个体命运的因果律，也蕴含着对生命苦难根源的深刻反思——轮回的本质是苦，唯有通过修行，断除无明与业力，才能超越六道，达到涅槃解脱的彼岸。因此，成语背后不仅是对生命状态的描述，更包含了一条从迷到悟、从束缚到自由的 spiritual path（精神道路）。

时至今日，“六趣轮回”已超越纯粹的宗教术语范畴，成为汉语中一个常用表达，常被引申用来形容人生际遇的起伏变迁、历史现象的周而复始，或某种难以摆脱的循环状态。它提醒人们审视自身行为的长远影响，蕴含着对生命方向的深刻关怀与对超越性境界的向往。这个浓缩了千年智慧的成语，继续以其独特的哲理魅力，启迪着人们对生命意义与宇宙秩序的思考。