人百其身

人百其身【拼音】：rén bǎi qí shēn解释百其身：自身死一百次。别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。出处《诗·秦风·黄鸟》：“如可赎兮，人百其身。”示例你之牺牲是革命长恨，～赎不回。 ★陈毅《哭叶军长希夷同志》诗近义词百身莫赎反义词语法作宾语；表示对死者极沉痛的悼念

成语“人百其身”出自《诗经·秦风·黄鸟》，其原文为“如可赎兮，人百其身”，意为如果能够赎回他的生命，我们愿意用一百个人的生命去交换。这一成语承载着深厚的文化意蕴与历史背景，它源于春秋时期秦国人民对三位贤臣的深切悼念，表达了民众对杰出人物的极度珍视与崇高敬意，同时也暗含了对统治者残暴行为的隐晦批判。

从历史背景来看，这一成语与秦穆公去世后的殉葬事件密切相关。据《左传》记载，秦穆公死后，以子车氏的三位贤臣——奄息、仲行、针虎殉葬，这三位良臣深受百姓爱戴，他们的殉葬引起了民众的极大悲痛。《诗经·黄鸟》正是秦国民众为哀悼这三位贤臣而作，诗中反复咏叹“如可赎兮，人百其身”，以夸张而真挚的语言，凸显了贤臣之死的不可弥补性与民众内心的巨大创伤。因此，“人百其身”不仅是对个体生命价值的极致肯定，也反映了古代社会对人治与德政的深切呼唤。

在语义解析上，“人百其身”的核心含义是愿意以百倍之身替代他人受难或死亡，强调牺牲自我以挽救珍贵之人。它体现了中华文化中“重义轻生”的道德观念与集体主义精神，常用于形容对英烈、贤才或至亲之人的无比痛惜与追思。这一成语在现代语境中仍具生命力，例如在追念为国家、社会做出卓越贡献的人物时，人们常借“人百其身”表达“虽万死亦难换其生”的沉痛与敬仰之情。

从文化价值角度看，“人百其身”超越了简单的牺牲精神，更深层地反映了儒家“仁爱”与“民本”思想。它暗含了对生命尊严的维护——当贤者的生命被暴力剥夺时，民众以语言的力量进行抗争，用“百身莫赎”的慨叹谴责不人道的制度。同时，这一成语也展现了诗歌“怨而不怒”的审美特质，以含蓄而强烈的情感，成为后世批判暴政、歌颂德治的文化符号。在文学传统中，它启发了无数悼亡诗文的创作，如屈原《九章》中的“虽九死其犹未悔”，亦可见类似的精神延续。

总之，“人百其身”是一个凝聚历史悲情、道德理想与文学美感的成语。它既是对特定历史事件的铭记，也是对普遍人性价值的颂扬。在今天，我们使用这一成语，不仅是在追溯一段古老的故事，更是在重申对生命、才华与德行的珍视，提醒我们在任何时代都应尊重个体价值、追求社会公正。其超越时空的情感力量，使之成为中华民族精神遗产中一颗熠熠生辉的明珠。