滥竽自耻

滥竽自耻【拼音】：làn yú zì chǐ解释没有真才实学却占了一席之位，自己感到有愧。出处南朝·梁·萧纲《与湘东王书》：“使夫怀鼠知惭，滥竽自耻。”示例近义词反义词语法

成语“滥竽自耻”源自中国古代著名寓言故事“滥竽充数”，这一典故最早记载于战国末期韩非所著的《韩非子·内储说上》。故事讲述了战国时期，齐宣王喜好听吹竽，且偏爱大规模的合奏，每次都要三百人一同演奏。有位南郭先生根本不会吹竽，却混迹于这支庞大的乐队之中，模仿他人的姿态，假装吹奏，因为人数众多，他得以蒙混过关，并同样领取俸禄。后来，齐宣王去世，其子齐湣王继位。齐湣王的欣赏习惯与父亲不同，他喜欢听乐师独奏。南郭先生见无法再蒙混下去，内心惶恐，最终只好偷偷逃走。这个经典故事，原本凝练为“滥竽充数”这一成语，用以讽刺那些没有真才实学，却混在行家里面充数，或比喻以次充好的行为。

而“滥竽自耻”则是在此基础上衍生出的一个成语，其侧重点与寓意发生了微妙而深刻的变化。它更加强调主体内在的羞耻感与自我觉醒。“滥竽”指南郭先生那样不会吹竽却混在乐队中的行为，即“充数”；“自耻”则是自我感到羞耻。因此，“滥竽自耻”完整地描绘了这样一个过程：一个人起初或许因为各种原因（如侥幸、虚荣、利益）而混迹其中、冒充内行，但最终在现实考验或内心良知驱动下，认识到自己的不足与虚伪，从而感到深深的羞愧，并主动选择离开或改正。这个成语的核心在于“自耻”二字，它强调的是一种内在的道德反思和知耻而后勇的觉悟。

在文化内涵与价值上，“滥竽自耻”比“滥竽充数”更具积极的教化意义。“滥竽充数”更多地是他人对混事者的客观描述与批评，带有强烈的讽刺意味；而“滥竽自耻”则转向了对个体主观世界的剖析，它倡导的是一种自我审视、知错能改的品格。它告诉我们，人难免有一时糊涂或心存侥幸的时候，但难能可贵的是拥有自我认知的能力和羞耻之心。这种“羞耻感”并非全然消极，它是人格完善的起点，是驱使人追求真实、学习真本领的内在动力。能做到“自耻”，并因此采取行动，恰恰是走向诚实与卓越的第一步。

在实际应用与现代社会意义方面，“滥竽自耻”的启示尤为深刻。在学术领域，它警示学者杜绝抄袭与沽名钓誉，当意识到自己研究不深或依赖他人成果时，应感到惭愧并致力原创；在职场上，它提醒从业者不能满足于表面的敷衍，当发现自己能力不足以胜任时，应感到紧迫并主动提升技能。在一个充满竞争与展示的时代，外表“充数”或许能换取一时之利，但只有内心的“自耻”才能激发持久的学习力和真实的成长。这个成语鼓励的是一种诚实面对自我、勇于纠错的文化，对于构建重视诚信与实干的社会风气具有重要意义。

综上所述，“滥竽自耻”作为一个寓意丰富的成语，它不仅是“滥竽充数”故事的延伸，更是对其精神内涵的升华。它将关注的焦点从对外在行为的讽刺，转向对内在心灵的叩问，强调了“知耻”这一道德情感在个人修养与社会进步中的关键作用。这个成语穿越千年，至今仍熠熠生辉，提醒着每一个个体：在人生的乐队中，与其惶惶不可终日地伪装，不如在自省与羞耻中寻得真正的力量，奏响属于自己的那个音符。