寒心销志

寒心销志【拼音】：hán xīn xiāo zhì解释形容担心忧虑。同“寒心消志”。出处汉·邹阳《上书吴王》：“始孝文皇帝据关入立，寒心销志，不明求衣。”示例常恐恩义两乖，家国同负，～，以生为惭。 ★唐·刘禹锡《上杜司徒书》近义词寒心消志反义词语法作谓语、定语；用于处事

成语“寒心销志”是一个较为古雅且使用频率相对较低的汉语成语，其含义深刻，形象地描绘了人内心极度失望、意志消沉的精神状态。从字面理解，“寒心”意指内心感到冰冷、绝望，如同被寒气侵袭；“销志”则指志向、意志被消磨、摧毁。两者结合，生动地刻画了因遭受重大打击或长期失望而导致心灰意冷、丧失奋斗动力的心理过程。这一成语多见于古典文献，承载着中国传统文化中对人生际遇与精神境界的深刻反思。

该成语的出处可追溯至汉代文献。西汉文学家邹阳在《狱中上梁王书》中写道：“今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。是使荆轲卫先生复起，而燕秦不寤也。愿大王孰察之。昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。愿大王察玉人李斯之意，而后楚王胡亥之听，毋使臣为箕子接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加怜焉。语曰：‘有白头如新，倾盖如故。’何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。夫王奢樊於期非新于齐秦而故于燕魏也，所以去二国死两君者，行合于志而慕义无穷也。是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说逐孔子，宋信子冉之计囚墨翟。夫以孔墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨也。秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威宣。此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。故意合则胡越为兄弟，由余子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱象管蔡是矣。今人主诚能用齐秦之明，后宋鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。是以圣王觉悟，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文亲其仇，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，立强天下，卒车裂之。越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使吠尧，跖之客可使刺由，况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，众莫不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩，怀龙逢比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。秦信左右而亡，周用乌集而王。何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。今人主沈谄谀之辞，牵帷墙之制，使不羁之士与牛骥同皂，此鲍焦所以忿于世而不留富贵之乐也。臣闻盛饰入朝者不以私污义，砥厉名号者不以利伤行。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！”文中虽未直接出现“寒心销志”四字，但其描述的忠臣遭疑、志士蒙冤的情境，正是“寒心销志”的典型背景。后世在提炼总结这类情感时，逐渐形成了这一成语，用以概括那种因理想破灭、忠诚被负而产生的深刻幻灭感。

在历史与文化语境中，“寒心销志”常与士人阶层的人生体验紧密相连。中国古代知识分子多以“修身、齐家、治国、平天下”为己任，但当他们遭遇昏君当道、奸臣弄权，或屡试不第、抱负难展时，很容易产生这种心境。例如，屈原忠君爱国却遭放逐，最终投江明志，其心路历程便饱含“寒心销志”的悲剧色彩；又如南宋诗人陆游，虽怀“王师北定中原日”的炽热理想，却屡受排挤，晚年诗句中亦不乏心灰意冷的慨叹。这一成语因而成为传统文化中表达知识分子精神困境的重要词汇，反映了儒家入世思想与残酷现实之间的尖锐矛盾。

从现代心理学视角看，“寒心销志”类似于一种严重的意志消退或习得性无助状态。当个体长期努力却反复遭遇失败或否定，或目睹信任体系崩塌时，可能陷入深度失望与动力丧失。这种状态不仅影响个人心理健康，也可能导致社会参与度的下降。然而，中国传统文化亦提倡“穷且益坚，不坠青云之志”的韧性，历史上许多人物在逆境中重新振作，超越了“寒心销志”的阶段，如苏轼屡遭贬谪却达观豁达，便展现了精神自我修复的力量。因此，该成语既是对一种消极心理的警示，也间接呼唤着逆境中的坚持与超越。

在当代使用中，“寒心销志”多用于书面语或正式场合，形容对重大事件或长期状况的极度失望，如“官僚腐败现象令有志之士寒心销志”。它比简单的“失望”或“灰心”程度更深，强调对核心信念的动摇与长期意志的侵蚀。尽管现代社会环境已大为不同，但人们在面对不公、理想受挫或信任危机时，仍可能体验类似情感。理解这一成语，有助于我们更细腻地把握汉语在表达复杂心理状态时的精确与深度，同时也提醒我们关注个体与社会的精神健康，避免陷入彻底的意志消沉。