放辟邪侈

放辟邪侈【拼音】：fàng pì xié chǐ解释放、侈：放纵；辟、邪：不正派，不正当。指肆意作恶。出处《孟子·梁惠王上》：“苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”示例然而民不知义，复迫困穷，～而入于罪者，非陛下陷之乎？ ★宋·程颐《上仁宗皇帝书》近义词为非作歹、肆无忌惮、放僻邪侈反义词语法作谓语、定语；指肆意作恶

成语“放辟邪侈”是一个具有丰富历史文化内涵的汉语词汇，其读音为fàng pì xié chǐ。该成语出自中国古代儒家经典《孟子·梁惠王上》，原文为：“放辟邪侈，无不为已。”在孟子的论述中，这个词语用来描述当时社会一些人不遵守礼法规范、行为放纵、偏离正道的现象。从字面上看，“放”意指放纵、放任；“辟”通“僻”，有乖张、不正之意；“邪”指邪恶、不正；“侈”则有过分、奢侈的含义。四字组合，层层递进，共同构成了一个描述行为严重偏离社会道德与法律准则的强烈贬义词。

该成语的深层含义，主要指向人的行为失范状态。它不仅仅指一般的过错或奢侈，更强调一种系统性、故意性的道德堕落和行为越轨。具体而言，“放辟”侧重于内在心性的偏离，指思想乖张、不走正路；而“邪侈”则侧重于外在行为的泛滥，指行事邪恶、奢侈无度。两者结合，生动刻画了从内心放纵到行为肆无忌惮的完整堕落过程。在儒家思想背景下，它直接与“礼义廉耻”相对立，象征着对维系社会秩序的礼法制度的彻底破坏。

从历史语境来看，“放辟邪侈”的产生与战国时期的社会大变革密切相关。当时周室衰微，礼崩乐坏，旧有的社会秩序和道德规范受到巨大冲击。孟子等思想家目睹诸侯争霸、民生疾苦，以及部分统治者与民众中出现的道德松弛现象，故而用此词尖锐批判那些无所不为、毫无节制的行为。孟子提出此语，根本目的在于呼吁统治者施行仁政，以身作则，引导百姓回归“养生丧死无憾”的正道，从而反对和纠正这种“放辟邪侈”的混乱局面。因此，这个成语自诞生之初，就承载了强烈的政治劝诫和社会批判功能。

在漫长的语言演化中，“放辟邪侈”的用法和内涵保持了高度的稳定性。它始终作为一个严肃的书面语，用于批评个人或群体在道德和行为上严重出格、胡作非为的状况。其应用场景多出现在历史评论、社会批评或文学作品中，用以形容骄奢淫逸、违法乱纪、道德败坏等恶劣行径。例如，在评价一个历史人物因穷奢极欲而导致败亡时，或批评某种社会风气奢靡腐化时，常会用到此成语。它比单纯说“奢侈放纵”或“胡作非为”更具历史厚重感和批判力度，暗示了这种行为对个人乃至社会根基的腐蚀性。

综上所述，“放辟邪侈”不仅是一个描述行为失范的成语，更是凝结了中国古代，特别是儒家思想中对社会秩序、个人修养理想与失范状态深刻思考的文化符号。它提醒人们，无论是个人立身，还是社会治理，都必须有所节制、恪守正道，防止因欲望的无限膨胀而导致行为的全面失控与堕落。即使在今日，这一成语所蕴含的对自律、规矩和道德底线的强调，依然具有显著的警示意义。