销毁骨立

销毁骨立【拼音】：xiāo huǐ gǔ lì解释销：久病枯瘦。形容身体枯瘦如柴。出处《梁书·武帝纪》：“高祖形容本壮，及还至京都，销毁骨立，亲表士友，不复识焉。”示例近义词柴毁骨立、哀毁骨立反义词语法作谓语、定语；用于人的外表

“销毁骨立”这一成语在现代汉语常用词汇中较为罕见，部分权威辞书亦未收录，其形成与流传可能存有讹误或特定文本渊源。通常认为，其形态或与经典成语“形销骨立”密切相关，乃后者在流传过程中产生的音近、形近变体。“形销骨立”出自《南史·梁本纪下》，描述南朝梁简文帝萧纲在遭遇侯景之乱、身陷囹圄后的悲惨状态：“及幽絷，题壁自序云：‘有梁正士兰陵萧世赞，立身行道，终始如一。风雨如晦，鸡鸣不已。非欺暗室，岂况三光？数至于此，命也如何！’又为文数百篇，崩后，王伟观之，恶其辞切，即使刮去。有随伟入者，诵其《连珠》三首，诗四篇，绝句五篇，文并凄怆云。帝自幽絷之后，忧愤无计，唯诵经念佛而已。及见敕，知不免，乃尽欢，曰：‘江山自我得之，自我失之，亦复何恨！’乃饮酒至斗余，既醉，寝衣而卧。王伟等进土囊，帝殂。百姓闻之，莫不流涕。时年四十九。帝形容本壮，及至是，销毁骨立。”文中“销毁骨立”即“形销骨立”的早期异文，意指身体极度消瘦，仿佛形骸消损，只剩骨架直立，极言其因忧愁、疾病或困苦而致躯体羸弱不堪之状。

从语义结构分析，“形销骨立”属并列式复合。“形”指形体、躯体，“销”通“消”，意为消损、消瘦；“骨”指骨骼，“立”为直立、支撑。两者相互映衬，以“形”之“销”与“骨”之“立”形成强烈对比，生动刻画了肉体近乎耗尽、唯余骨架支撑的视觉形象与生命状态，其修辞效果极具冲击力。这一意象在中国文学传统中渊源有自，常与悲苦、忧患、坚韧等主题关联。除《南史》外，后世文献如清蒲松龄《聊斋志异·叶生》中亦有“形销骨立，痴若木偶”之句，用以描绘人物因精神打击与身体耗损而致的极度憔悴，可见其作为经典文学意象的持久生命力。

至于“销毁骨立”这一变体，可视作成语流传中的一种文本变异现象。在古籍传抄、刊刻或口耳相传过程中，因字形相近（“形”与“销”部分字形可能混淆）、语义联想（“销”本身含“消”义）或方言音变等因素，导致词语形态发生局部更替。尽管“销毁骨立”在规范性上不及“形销骨立”，但其核心语义——即形容极度消瘦——并未发生根本偏移，且在特定历史文本中确曾作为原初形态存在。这种现象提示我们，汉语成语体系本身是动态、历史的产物，部分词语在定型前可能存在多种变体，其最终形式往往经由时间与使用的筛选而确立。

在文化内涵上，无论“形销骨立”抑或其变体“销毁骨立”，皆超越了单纯的外貌描写，深层承载着中国文化对苦难中身体与精神关系的独特观照。成语所描绘的，不仅是生理上的消瘦，更是内在巨大消耗的外在显影。它常与忠臣志士的幽囚之痛、文人墨客的失意之悲、或至亲离丧的哀毁之情相联系，成为表达极致身心创伤的经典语汇。其意象中蕴含的“形-骨”对照，亦暗合中国传统哲学中“形”与“神”、“体”与“魄”的辩证思想，在极度的肉体消弭中，反而凸显出一种精神或气节的孤峭与不屈，从而赋予该成语以超越字面的悲剧美学意蕴与生命哲学深度。

综上所述，“销毁骨立”作为“形销骨立”的异文形态，其根源可溯至《南史》记载，用以刻画人物因极端困厄而致身体极度消瘦的状态。尽管现代汉语以“形销骨立”为规范形式，但探究“销毁骨立”这一变体，不仅有助于理解成语演变的历史复杂性，更能深入体悟该表达所承载的丰富文化意象与情感张力。它不仅是汉语词汇史上的一个有趣案例，更是中国文学与思想中一个关于苦难、消耗与生命韧性的深刻隐喻。