逆取顺守

逆取顺守【拼音】：nì qǔ shùn shǒu解释逆：背叛；顺：合理。背叛国君夺取天下，遵循常理治理国家。出处《汉书·陆贾传》：“且汤武逆而以取顺守之，文武并用，长久之术也。”示例且“兼弱攻昧”、“～”，汤武之道也。 ★明·罗贯中《三国演义》第六十回近义词反义词语法作谓语、宾语；指人篡权

“逆取顺守”是一则内涵丰富的成语，其核心思想在于强调夺取政权与治理国家需采用截然不同的策略。字面意思可理解为：以叛逆、非正统的方式（逆取）夺取政权，而在取得政权后，则需顺应正道、施行仁政来守护和治理（顺守）。这一概念深刻揭示了创业与守成、夺取与治理在方法论上的本质区别，蕴含着深刻的政治智慧和历史经验。

该成语的典故最早可追溯至西汉史学家陆贾与汉高祖刘邦的著名对话。据《史记·郦生陆贾列传》记载，陆贾时常在刘邦面前称引《诗》、《书》等儒家经典。出身草莽、以武力得天下的刘邦不以为然，甚至轻蔑地说：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》？”（你老子我是骑在马上打下的天下，哪里用得着《诗》、《书》？）陆贾则从容应答：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。”他明确指出，在马上（以武力）可以夺取天下，但绝不能在马上（单凭武力）治理天下。并以前朝商汤、周武王为例，说明他们虽以武力革命（逆取）推翻前朝，但建立新政权后却能够顺应民心、推行礼乐教化（顺守），这才是使国家长治久安的根本方略。刘邦听后虽面有惭色，但深以为然，并命陆贾著书论述历代兴亡之道。

从历史哲学层面剖析，“逆取”往往对应着乱世中打破旧秩序的非常手段，可能涉及武力征伐、权谋机变，其过程常伴随对抗与破坏。然而，一旦政权建立，社会主要矛盾就从“夺取”转变为“巩固”。此时若继续沿用高压、强权的“逆”术，势必导致民心离散、矛盾激化。因此，必须转向“顺守”，即顺应天道人情、社会规律，通过施行仁政、发展经济、健全法制、倡导教化来安定社会、赢得民心。这体现了从“破”到“立”、从“革命”到“建设”的战略转折。

“逆取顺守”的思想对后世影响深远，成为历代政治家反思治乱兴衰的重要镜鉴。它提示统治者，取得权力的合法性与维持统治的合法性来源可能不同，后者更依赖于治国理政的成效与人民的认同。唐太宗李世民吸取隋亡教训，在玄武门之变（可被视为一种“逆取”）后，大力推行休养生息、纳谏任贤的“顺守”之策，开创“贞观之治”，便是对这一理念的成功实践。反之，若夺取天下后仍不改强权暴政，如秦朝严刑峻法、徭役无度，则难免迅速败亡，正所谓“可以马上得天下，不可以马上治天下”。

综上所述，“逆取顺守”不仅是一个历史成语，更是一种深刻的政治策略哲学。它超越了单纯的权术范畴，触及了权力转移与政权巩固的内在规律，强调了手段与目的、创业与守成的辩证统一。其智慧至今仍能启发人们对领导力、管理策略和社会变革的思考，具有超越时代的意义。