国人皆曰可杀

国人皆曰可杀【拼音】：guó rén jiē yuē kě shā解释全国人民都认为他该死。形容民愤极大。出处《孟子·梁惠王下》：“左右皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。”示例查汪逆收集党徒，附敌叛国，订立卖国密约，为虎作伥，固～。 ★毛泽东《向国民党的十点要求》近义词反义词语法作宾语、定语；指该杀成语故事战国时期，孟子与齐宣王谈论关于选拔人才的问题，孟子认为国君选拔人才应该不论地位高低与关系的亲疏，关键在于看重人的才能贤能程度。在对于免职与开除问题，应该征询国人的意见，如果国人认为他确实可杀，就应该杀了他

“国人皆曰可杀”是一则源自中国古代典籍的成语，典出《孟子·梁惠王下》。原文记载了孟子与齐宣王的一段对话，其中孟子引用了他所听闻的关于如何处理有罪大臣的言论：“左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。”这段话的意思是，当身边近臣都说某人该杀时，不要轻信；当朝廷官员都说该杀时，也不要立即听从；必须等到全国百姓都说该杀时，再去亲自审察核实；如果发现确实该杀，再行刑处决。这样，才可以认为是全国民众共同决定了他的死刑。

这则成语的核心内涵，体现了儒家政治思想中极为重要的民本理念与慎刑原则。孟子借此向君主阐明，权力的行使，尤其是生杀予夺的大权，绝不能仅凭少数权贵的意见或个人的好恶，而必须建立在广泛民意和审慎调查的基础之上。它强调了尊重公众舆论的重要性，将“国人”即广大民众的普遍意向作为决策的重要参考，这在中国古代“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想脉络中，是一种非常进步的观点。同时，它也并非主张盲目顺从民意，其中“然后察之”的步骤，又包含了理性核实、避免被片面或情绪化舆论所裹挟的深刻智慧，要求执政者最终做出独立、客观的判断。

从历史背景来看，这一主张出现在战国时期，诸侯国之间征伐不断，君主权力日益集中。孟子的论述，实质上是对君主绝对权力的一种温和制约与道德引导，试图将统治的合法性部分建立在民心向背之上。它告诫统治者，刑罚的目的在于公正惩恶，维护社会秩序，而非满足私愤或巩固威权。这一思想对后世中国的政治文化和法律观念产生了深远影响，成为衡量政治清明与否、司法是否审慎的一个潜在标尺。

在现代语境中，“国人皆曰可杀”的使用已经超出了其原始的法律判决含义。它常被用来形容某个人或某种行为激起了全民公愤，达到了众叛亲离、千夫所指的境地，表达了极其强烈的道德谴责和舆论共识。例如，在面对严重危害国家利益、民族情感或触犯人类基本道德底线的罪行时，公众舆论可能会用此语来形容那种近乎一致的愤怒情绪。不过，在使用时也需注意，它更多地是作为一种情绪和舆论状态的形容，而在现代法治社会，任何个体的罪责判定与惩罚，都必须严格遵循“以事实为依据，以法律为准绳”的司法程序，这恰恰与成语中蕴含的“察之”而后行的理性精神在更高层面上相契合。

综上所述，“国人皆曰可杀”不仅是一个生动的汉语成语，更承载着深厚的中国古代政治哲学智慧。它既彰显了民意的重量，也强调了审慎的必要，是儒家民本思想与理性精神在司法领域的经典表述，至今仍能引发关于民意、司法与权力之间关系的思考。