死生有命，富贵在天

死生有命，富贵在天【拼音】：sǐ shēng yǒu mìng，fù guì zài tiān解释指万事皆由天命注定。出处《论语·颜渊》：“子夏曰：‘商闻之矣，死生有命，富贵在天。’”示例岂不闻夏云：“～。”何惧之有。 ★元·无名氏《刘弘嫁婢》楔子近义词反义词语法作宾语、定语、分句；用于宿命论成语故事西汉后期，平庸而贪色的汉成帝整天在后宫享乐，他喜欢班美女，封她为婕妤。班婕妤很有文学才华和修养。汉成帝废许皇后立赵飞燕为皇后。赵飞燕为了消灭对手诬陷班婕妤诅咒皇帝。班婕妤辩解死生有命，世上根本没有鬼神。汉成帝认为言之有理

成语“死生有命，富贵在天”出自《论语·颜渊》，原文为子夏对司马牛忧惧无兄弟的宽慰之语：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”此语虽为子夏转述所闻，但深刻体现了先秦儒家对命运与人为关系的思考，成为后世广泛流传的处世格言。

从思想内涵上看，这句话包含了儒家天命观与人事努力之间的辩证统一。“死生有命，富贵在天”承认了人类生命的有限性与某些外在际遇的不可控性，将生死寿夭、富贵穷达等人生重大境遇归因于超越个人意志的“命”与“天”。这里的“天”并非纯粹的主宰之神，而是指自然规律与客观时运的综合体；“命”则是个体在天地大化中所承受的定分。这种认知并非消极的宿命论，而是对人生局限性的清醒认识，旨在帮助人豁达面对成败得失，减轻过度焦虑。

值得注意的是，子夏此言并非劝人放弃努力。紧随其后强调的“敬而无失，恭而有礼”，正是儒家重视道德修为与人事作为的体现。儒家主张“尽人事而听天命”，即在认知天命局限的同时，积极践行仁德礼义，修养自身品德。孔子本人“知其不可而为之”的实践精神，正是这种思想的生动注脚。因此，这句话的整体逻辑是：先以天命观化解对结果的偏执，再以道德实践确立人生方向，最终达到“四海之内皆兄弟”的精神自由与人际和谐。

在历史流变中，这一成语逐渐沉淀为中国文化中特有的生命智慧。它既不同于绝对宿命论导致的消极无为，也不同于盲目人定胜天带来的精神重负，而是提供了一种圆融的中道：对外在际遇保持豁达，对内在修养恪守严谨。这种态度深刻影响了中国士人阶层面对逆境的从容心态，如苏轼在宦海沉浮中展现的旷达，便有此思想的影子。同时，它也渗透到民间，成为普通民众调节心理、安慰困顿的常用语。

然而，对这一成语的理解也需避免片面化。若孤立强调“死生有命，富贵在天”，可能滑向消极被动；唯有结合其后“敬而无失，恭而有礼”的践行精神，才能把握其完整意义。在当代社会，这句话仍具启示：它提醒我们在奋力进取的同时，学会接纳那些超越个人控制的变量，将关注点更多置于品德修养与过程努力上，从而获得一种更为平衡、健康的生活态度。这或许正是这一古老智慧穿越千年仍具生命力的原因所在。