吊民伐罪

吊民伐罪【拼音】：diào mín fá zuì解释吊：慰问；伐：讨伐。慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。出处《孟子·滕文公下》：“诛其罪，吊其民，如时雨降，民大悦。”示例丞相兴仁义之兵，～，官渡一战，破袁绍百万之众。 ★明·罗贯中《三国演义》第三十一回近义词锄强扶弱反义词语法作谓语；指锄强扶弱英文punish the tyrant and comfort the people

“吊民伐罪”是一个具有深厚历史渊源与鲜明价值取向的成语，其核心含义在于慰问受苦的百姓，讨伐有罪的统治者。这个成语精准地概括了中国古代政治思想中一种理想的正义战争观与政权更迭的合法性依据。它并非简单的武力征服，而是强调行动必须出于公义，以拯救黎民于水火为最高目的，从而赋予军事行动以道德上的正当性。

该成语的典故雏形可追溯至上古时期。据《孟子·梁惠王下》记载，商汤讨伐暴君夏桀时，天下的百姓期盼他的到来，如同“大旱之望云霓”。商汤的军队所到之处，市集照常营业，农民照常耕种，他们诛杀暴君以安抚百姓，“如时雨降，民大悦”。这一描述生动体现了“吊民伐罪”的核心精神：战争的对象是独夫民贼，而非普通民众；战争的目的在于解除人民的痛苦，恢复秩序与安宁。周武王讨伐商纣王，也同样高举“恭行天罚”的旗帜，指责纣王残害百姓的罪行，其行为被后世视为“吊民伐罪”的典范。

从思想内涵上分析，“吊民伐罪”融合了儒家的“仁政”与“民本”思想。它建立在“民惟邦本”的认知基础上，认为统治者若倒行逆施、残害百姓，便丧失了统治的合法性。此时，新的有德者起兵讨伐，就不再是犯上作乱的“弑君”，而是代表天意民心的正义之举。成语中的“吊”字，意为慰问、抚恤，凸显了对人民疾苦的深切关怀；“伐”字，意为讨伐、征讨，则明确了针对罪恶统治者的武力行动。二者结合，构成了一个完整的行为逻辑：因悲悯而行动，以武力止暴虐。

在中国历史上，“吊民伐罪”常常成为朝代更替、起义兴兵时最具号召力的政治口号与道义旗帜。它为新政权提供了至关重要的合法性论述，使其得以与普通的叛乱或军阀混战区分开来。历代许多开国君主或起义领袖，在檄文中无不痛陈前朝之罪，申明自己拯民于水火的决心，以此凝聚人心，争取广泛支持。这一概念深刻影响了中国的政治文化和历史叙事，使得“得民心者得天下”的观念深入人心。

综上所述，“吊民伐罪”不仅仅是一个历史成语，它更是一套蕴含深刻民本思想和政治伦理的行为范式。它强调武力使用的正义前提，即必须为了人民的福祉而战，讨伐的对象必须是失去民心的独夫民贼。这一理念超越具体的历史事件，成为了衡量政权兴替是否具有道义性的重要标尺，在中国传统政治哲学中占有不可忽视的地位。