奉辞伐罪

奉辞伐罪【拼音】：fèng cí fá zuì解释指奉严正之辞而讨有罪。出处《书·大禹谟》；“肆予以尔众士，奉辞伐罪。”伐，一本作“罚”。示例我今～，拯溺苏枯。 ★宋·岳飞《奉诏移伪齐檄》近义词奉辞罚罪反义词语法作谓语；指讨伐有罪的人

“奉辞伐罪”是一则源自中国古代历史与文化的成语，其读音为“fèng cí fá zuì”。该成语的结构属于连动式，在句子中通常用作谓语，具有庄重、正式的语义色彩。其核心含义是指根据正当的理由或凭借正义的名义，去讨伐有罪的一方。这一表述承载着深厚的伦理与政治意涵，强调行动必须基于道义上的合法性，而非师出无名。

从典故渊源来看，“奉辞伐罪”最早见于南朝梁国史学家沈约所撰《宋书》中的《索虏传》。文中记载：“奉辞伐罪，遐迩攸服。”意指秉持正义的言辞讨伐罪人，无论远近之人都会信服归顺。这一思想更可追溯至更早的典籍，《尚书》等文献中已蕴含类似“恭行天罚”、“吊民伐罪”的观念，强调政权征伐需以天命与民心为依归。“奉辞”即奉持正义的宣言或命令，常指代天子之命或天道公理；“伐罪”则指征讨、惩戒有罪过的势力或个人。两者结合，生动体现了中国古代政治哲学中对“义战”的推崇。

在历史语境中，这一成语常与王朝更迭、军事征伐相联系。例如，周武王讨伐商纣王，即被后世塑造为“奉辞伐罪”的典范，指控纣王暴虐无道，从而为周朝的武力革命赋予合法性。后世诸多政权在发动战争或进行征讨时，也往往援引此概念，以宣告自身行动的正当性，争取舆论支持。因此，它不仅是军事行动的修辞，更是政治合法性建构的重要话语工具。

就其文化内涵与价值取向而言，“奉辞伐罪”深刻反映了儒家思想中“义”的原则。它强调武力使用必须服从于更高的道德目的，反对滥用暴力。这与“师出有名”、“替天行道”等观念一脉相承，共同构成了中国传统文化中对战争伦理的独特思考。即便在今日语境下，该成语也常被引申用于形容任何基于充分理由、为正义而采取的清算或批判行为，但其古典语境中的严肃性与宏大叙事色彩依然鲜明。

在实际运用中，使用“奉辞伐罪”需注意场合的正式性与事由的严肃性。例如，在论述国际关系中的制裁行动、司法领域的正义伸张，或社会生活中对严重不公现象的集体谴责时，可借此成语提升表述的庄重感与道义力量。但需避免用于琐事或戏谑语境，以免显得不合时宜。总之，“奉辞伐罪”不仅是一个历史悠久的成语，更是承载了中国古代政治智慧与伦理精神的文化符号，至今仍能唤起人们对行动之正当性与责任感的深思。