巧言令色

巧言令色【拼音】：qiǎo yán lìng sè解释巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。出处《尚书·皋陶谟》：“何畏乎巧言令色孔壬。”示例你敢于～，惑吾众听耶？（明·许仲琳《封神演义》第八十八回）近义词花言巧语、甜言蜜语反义词推心置腹、开诚布公语法作谓语、定语；指迷惑人英文artful words and insinuating countenance日文巧みなことばと媚(こ)びる顔付(かおつ)き成语故事传说舜帝时期，皋陶和禹一起讨论治理国家的大事，皋陶认为按先王之道处理政务，大臣团结一致，同心同德，作为帝王还要严格要求自己，以身作则，待人宽厚仁慈。禹补充说还要知人善任，有智慧的人才能用人得当，不会害怕那些花言巧语讨好的人

“巧言令色”是一个源远流长的汉语成语，最早可追溯至中国古代经典《论语·学而篇》。其中记载了孔子的一句名言：“巧言令色，鲜矣仁！”这句话直接点明了成语的核心内涵：那些善于用花言巧语来讨好他人、并装出和善表情的人，是很少具备仁德的。因此，该成语通常带有明显的贬义色彩，用以形容那些通过虚伪的言语和表情来掩饰真实意图、取悦他人以达到个人目的的行为。

从字义上分析，“巧言”指巧妙动听却往往不实的话语，强调言语上的工巧与修饰；“令色”则指伪装出的讨好、和悦的脸色或表情，侧重于外在神态的矫饰。两者结合，生动刻画了一种表里不一的形象：表面热情友善、言辞动听，内心却可能怀有算计、缺乏真诚。这种内外反差，正是成语批判的焦点，它警示人们应警惕那些过分殷勤、言辞浮夸之人，因为真正的仁德与善意通常伴随质朴与真诚。

在中国传统文化与历史语境中，“巧言令色”常常与儒家提倡的“仁”、“诚”、“直”等核心价值观形成鲜明对比。儒家思想强调内在修养与外在行为的一致性，反对虚伪与矫饰。因此，这一成语在历史上被广泛用于道德训诫，提醒人们修身应注重内在实质，而非外在浮华。在许多文学作品中，如史书、小说、戏剧里，那些谄媚的臣子、狡猾的商人或虚伪的朋友，常被描述为“巧言令色”之徒，其形象多终将暴露并遭唾弃。

在现代社会，“巧言令色”的应用场景依然广泛。它不仅可以形容个人交际中那些心口不一、阿谀奉承的行为，也可用于批评某些商业宣传中的夸大其词，或政治场合中的空头承诺。成语所蕴含的“警惕表面文章、追求真实本质”的智慧，对当代人辨识复杂人际关系和信息真伪具有深刻的启示意义。它告诫我们，在人际交往与社会活动中，应更注重观察对方的长久行动与实质付出，而非轻易被华丽的言辞与表情所迷惑。

总之，“巧言令色”不仅是一个描述性成语，更承载着深厚的文化批判与道德警醒。它穿越千年时光，依然熠熠生辉，提醒着每一代人：真诚远比巧饰可贵，踏实远比虚浮长久。在纷繁复杂的世界中，保持内心的澄明与判断的清醒，方能不被“巧言令色”所误，从而找到真正值得信赖的人际关系与价值取向。