三坟五典

三坟五典【拼音】：sān fén wǔ diǎn解释三坟：指伏羲、神农、黄帝的书；五典：指少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书。相传为我国最早的古籍。出处《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”示例无论是古是今，是人是鬼，是～，百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他。 ★鲁迅《忽然想到》六近义词反义词语法作主语、宾语、定语；指最早的古籍

“三坟五典”是中国古代传说中的典籍，最早见于《左传·昭公十二年》，其中记载楚灵王称赞左史倚相为“良史”，因为他能够“读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》”。这些文献被后世视为中华文明最古老的书籍，象征着悠久的文化源头。“三坟五典”一词也因此成为泛指上古重要典籍的成语，常用来形容博大精深、源远流长的文化传统。尽管这些书籍原文早已失传，但它们在中国学术史和文化观念中占据着独特的地位。

关于“三坟五典”的具体内容，历代学者多有推测。汉代学者孔安国认为，“三坟”指的是伏羲、神农、黄帝之书，主要论述“大道”，内容涉及天地阴阳等哲学思想；“五典”则为少昊、颛顼、帝喾、尧、舜之书，主要阐述“常道”，即治理天下的伦理规范。这种解释将“三坟五典”与传说中的三皇五帝时代相联系，强调其作为帝王治国经典的性质。唐代孔颖达在《尚书正义》中进一步阐释，认为“坟”有“大”之意，指代重要的道理；“典”则有“常”之意，指恒常的法则。这些解释虽缺乏实物佐证，但反映了古人对文明起源的想象与追索。

“三坟五典”在后世文化中产生了深远影响。首先，它们成为形容典籍古老、学问渊博的象征。例如，清代文人常以“精通三坟五典”来形容学者学识深厚。其次，这一概念强化了中国文化中“尊古崇经”的传统，古人常将理想的政治与文化溯源于上古圣王时代。此外，失传的“三坟五典”也激发了历代学者的辑佚与考证兴趣，尤其是明清时期，一些学者曾尝试重新编纂相关文本，虽然这些作品多为依托古名的伪书，但体现了对文化根源的追寻精神。

从现代学术视角看，“三坟五典”的真实性难以考证，很可能并非具体存在的书籍，而是先秦时期对古文献的一种概括性称谓。然而，这一成语的价值并不在于其文本的真实性，而在于其文化象征意义。它代表了中华民族对文明起源的集体记忆，体现了对知识传承的重视，以及将文化传统与圣王时代相联系的历史观念。在当代语境中，“三坟五典”仍被用来比喻深奥的经典或悠久的传统，成为连接古今的文化符号。

综上所述，“三坟五典”作为成语，不仅指代传说中的上古文献，更承载着中华文化中对根源性知识的尊崇。尽管其实体已湮没在历史长河中，但这一概念历经千年，依然生动地存在于语言和文化想象之中，提醒着人们文明传承的连续性与深远性。它既是历史考证的对象，也是文化认同的载体，展现了中国古代文献观念的独特魅力。