木公金母

木公金母【拼音】：mù gōng jīn mǔ解释即仙人东王公和西王母。后用于祝寿，比喻庆寿之主人夫妇。出处唐·杜光庭《仙传拾遗·木公》：“昔汉初，小儿于道歌曰：‘著青裙，入天门，揖金母，拜木公。’时人皆不识，唯张子房知之。”示例共喜～宴，正当浴佛饭僧时。 ★清·赵翼《寿全惕庄鹾使六十》近义词反义词语法作宾语、定语；用于祝寿

“木公金母”是中国古代神话与道教文化中一对重要的神祇称谓，其内涵丰富，源远流长。木公，即东王公，又称“东华帝君”；金母，即西王母，亦称“瑶池金母”或“王母娘娘”。二者最初在神话体系中分别代表东方与西方、阳气与阴气、生命与不朽的象征，后来在道教信仰中逐渐演化为地位崇高的男仙与女仙之首，共同掌管神仙名籍，统领三界十方得道男女仙真。这一成语不仅体现了古人对于宇宙阴阳平衡的哲学思考，也反映了道教神仙谱系中男女二元对等、相辅相成的观念。

从神话起源来看，西王母的形象出现较早，可追溯至《山海经》，其最初被描述为半人半兽、司掌灾疫与刑杀的凶神，后经《穆天子传》、《汉武帝内传》等文献演绎，逐渐转变为掌管不死药、雍容华贵的女仙领袖。而东王公的形象则相对晚出，一般认为是为了与西王母相对应而创造，其记载多见于汉代以后的典籍，如《神异经》中描述其为一位身长一丈、头发皓白、人形鸟面而虎尾的男性神祇，居于东荒石室中。二者一东一西，一阳一阴，构成了神话地理与哲学观念上的对称格局。

在道教文化体系中，“木公金母”的称谓蕴含了深厚的五行思想。“木公”之“木”，对应东方、春季、青色，象征生生不息的阳气与生命萌发；“金母”之“金”，对应西方、秋季、白色，象征收敛、坚固与不朽。二者结合，体现了阴阳调和、五行运转的宇宙观。道教典籍如《墉城集仙录》等，将他们奉为至高神祇，认为凡人成仙，都须先拜谒东王公，后谒西王母，方可升入九天，位列仙班。这进一步巩固了他们在神仙世界中的领导地位与协和职能。

“木公金母”在后世的文学、艺术与民间信仰中影响广泛。文学作品中，常见于描述仙境盛会、蟠桃宴饮的场景，如《西游记》中王母娘娘举办蟠桃会，邀请众仙，而东华帝君亦常作为重要仙真出现。在民间信仰里，西王母作为长寿、生育与庇护的象征受到普遍崇拜，东王公则常与纯阳之气、男子仙缘相关联。二者并称，不仅象征着天地和谐、仙凡互通，也寄托了人们对长生不老、幸福美满的理想追求。

综上所述，“木公金母”这一成语，远不止于两位具体神祇的名称。它承载着中国古代神话的演变脉络、道教哲学的阴阳五行思想，以及传统文化中对宇宙秩序与生命永恒的美好想象。从神话配对到宗教主神，再到文化符号，其内涵不断丰富，成为连接神话、宗教、哲学与民俗的一个独特文化意象，至今仍在相关文化研究与文艺创作中展现着持久的生命力。