愤世疾邪

愤世疾邪【拼音】：fèn shì jí xié解释犹愤世嫉俗。出处唐·韩愈《杂说》之三：“怪神之事，孔子之徒不言，余将特取其愤世疾邪而作之，故题之云尔。”示例退而思其言，类东方生滑稽之流，岂其～者耶？ ★明·刘基《卖柑者言》近义词愤世嫉邪、愤世疾俗反义词语法作谓语、定语、宾语；指憎恨世俗

“愤世疾邪”是一个源自中国古代的成语，其现代标准写法通常为“愤世嫉邪”，读作fèn shì jí xié。这一成语由“愤世”与“嫉邪”两部分构成：“愤世”意指对世间不平之事感到愤慨；“嫉邪”则指憎恨邪恶、不公正的现象。两者结合，生动描绘了一种对社会黑暗面与不正之风怀有强烈不满与憎恶的情感态度与价值立场。这一成语不仅承载着厚重的文化意蕴，也深刻反映了中国传统士人精神中关切现实、坚守道义的一面。

从历史渊源看，“愤世疾邪”的意象与精神可追溯至先秦典籍，但其明确成形与流传与唐代文学密切相关。唐代文学家韩愈在《送孟东野序》中曾以“不平则鸣”阐述文人发奋著述的动机，其精神内核与“愤世疾邪”相通。而直接使这一成语定型并广为人知的，是韩愈的散文名篇《进学解》。文中假托学生之口提出“先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣”，并提及“愤世嫉邪”之情，虽未直接作为成语使用，却为后世提炼此语奠定了文本基础。至宋代以后，“愤世嫉邪”逐渐成为固定搭配，用以形容文人志士因目睹社会弊病而产生的激愤与批判情绪。

这一成语的核心内涵在于表达一种基于道德理想的社会批判精神。它并非简单的个人怨愤，而是源于对公义、良知与社会责任的坚守。持有“愤世疾邪”态度者，往往对贪腐、不公、虚伪、愚昧等社会现象深感痛心，并愿意通过言论或行动予以揭露与抵制。在中国传统文化语境中，这种精神常与士大夫“以天下为己任”的担当意识相连，是儒家“知其不可而为之”的入世精神与道家批判锋芒的一种结合。它既体现了个人品格的高洁，也折射出对理想社会的向往。

在文学与历史中，“愤世疾邪”常作为重要主题或人物特质出现。从屈原行吟泽畔、抒发对楚国昏庸的悲愤，到杜甫诗中“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的沉痛控诉；从鲁迅以笔为矛、批判国民性中的劣根性，到许多现代知识分子对社会问题的直言不讳，都可视为这一精神的延续。它激励着历代仁人志士不随波逐流，保持清醒的批判意识，成为推动社会反思与进步的重要精神力量。然而，这一态度也需以理性与建设性为基石，避免陷入单纯的情绪宣泄或虚无主义的否定。

总之，“愤世疾邪”不仅是一个描述性成语，更是一种深厚的文化心理与价值取向。它象征着对正义的执着、对邪恶的拒斥，以及不愿同流合污的人格独立性。在当今时代，这种精神仍具有现实意义：它提醒人们在面对社会不公与不良风气时，应保持敏锐的洞察力与道德的勇气，同时以理性、务实的态度参与社会建设，使批判之声转化为向善的动力。理解与传承这一成语的内涵，有助于培养公民的社会责任感与批判性思维，促进社会朝着更加公平、文明的方向发展。