天人感应

天人感应【拼音】：tiān rén gǎn yìng解释感应：交感相应，指互相受对方影响而发生相应的变化。指自然现象可以显示人世灾祥。出处唐·陈子昂《谏政理书》：“天人相感，阴阳相和。”示例话说武王为天子，～，民安物阜，天降祥瑞，万民无不悦服。 ★明·许仲琳《封神演义》第九十八回近义词反义词语法作宾语、定语；用于书面语

“天人感应”是中国古代哲学中一个极为重要的思想观念，它源于上古先民对自然与人类关系的朴素观察，并在先秦时期逐渐系统化，最终在西汉经学大师董仲舒的《天人三策》和《春秋繁露》中得以理论完备和大力倡导，成为汉代乃至后世中国政治哲学与伦理思想的核心基石之一。这一思想的核心要义在于，认为天（即宇宙、自然或最高主宰）与人（尤其指人类社会，特别是君主及其统治）之间存在着一种相互影响、相互感应的神秘联系。天的意志会通过自然界的祥瑞或灾异现象显现，而人类的行为，尤其是君王的政治得失与道德表现，也会直接引发天的回应。

从理论渊源上看，“天人感应”思想融合了多重传统。它承袭了周代以降“以德配天”、“敬天保民”的政治伦理观念，认为天命眷顾有德者；同时吸收了阴阳五行学说，将自然现象（如日月食、地震、洪水、干旱或出现奇珍异兽）与人事（如政策得失、君主品行）通过阴阳消长、五行生克的框架进行类比和关联。例如，君主施行仁政，天下和谐，则天会示以风调雨顺、禾生双穗等“祥瑞”；反之，若君主暴虐无道，朝政昏乱，天则会降下灾异以示“谴告”和警示。

在董仲舒的构建下，“天人感应”说被高度政治化和伦理化。他提出“天人相类”，认为人在形体、性情上与天相似，是天的副本。更重要的是，他将这一理论服务于“大一统”的中央集权政治，一方面强调“君权神授”，为皇帝的至高权力提供神圣合法性；另一方面又用“灾异谴告”说来约束皇权，要求皇帝必须遵循天道、施行德政，否则天就会通过灾异示警，若屡教不改，甚至可能“更命有德”，即剥夺其天命。这在一定程度上构成了对专制君权的神学制约，也成为汉代儒生借天象议论朝政、批评时弊的重要理论武器。

“天人感应”思想的影响深远而复杂。在积极方面，它强化了统治者的责任意识，促使他们关注民生、反省政事，将自然灾异视为治理不善的警示，从而推动了赈灾、修德等政治行为的实施。它也使得儒家伦理与宇宙秩序紧密结合，提升了道德规范的权威性。同时，这一思想渗透到中国文化各个层面，影响了中医理论（如人体与自然节律相应）、天文历法乃至文学艺术创作。然而，其消极面亦十分显著。它将自然现象与人事进行简单、机械的比附，助长了迷信思想，有时成为政治斗争中牵强附会、攻击异己的工具。随着后世理性思维的发展，特别是王充等思想家对其“虚妄”性的批判，其纯粹神学色彩逐渐淡化。

总而言之，“天人感应”作为中国思想史上的一个关键概念，远不止是一个成语或学说，它深刻地塑造了中国传统政治文化的性格，体现了古人试图理解天人关系、寻求宇宙秩序与社会治理相统一的宏大努力。它既是一种世界观，也是一种政治伦理工具，其留下的关于权力制约、人与自然和谐相处的思考，至今仍具有一定的历史参照意义。