万物之情

万物之情【拼音】：wàn wù zhī qíng解释所有事物的情状。出处《庄子·秋水》：“盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情也。”示例必先处晦而观明，处静而观动，则～毕陈于前。 ★清·毕沅《续资治通鉴》卷八十三近义词反义词语法

“万物之情”并非传统意义上的汉语成语，它更接近于一个古典文论与哲学中的经典词组或概念。这一表述深邃而富有意蕴，凝聚了中国古代思想中对宇宙自然与人文万象的根本看法。其核心内涵在于，认为天地间的万事万物，无论山川草木、鸟兽虫鱼，还是人类社会中的百态人生，都蕴含着内在的规律、本性、情感与相互关联。探究“万物之情”，即是试图理解支配世界运行与生命存在的深层秩序与共通道理。

这一概念的哲学根源可以追溯至先秦诸子百家。道家思想尤为强调“道”为万物之本，《老子》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物皆由道而生，其存在与变化自然体现了“道”的规律，这便是最根本的“万物之情”。庄子进一步将其具体化、情感化，提出“天地与我并生，而万物与我为一”，主张人应通过“齐物”的视角，领悟万物共通的本质与情感，达到物我交融的境界。儒家的《易传》则言：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里虽未直接使用该词，但其“观物取象”、“穷理尽性”的思想，正是通过观察万物现象（情状）以洞察宇宙与人事的规律。

在文学与艺术领域，“万物之情”的理念深刻影响了传统的审美与创作观。它倡导创作者不仅要描摹事物的外在形貌，更要体察和表现其内在的生机、神韵与情理。刘勰在《文心雕龙·物色》篇中论述“情以物迁，辞以情发”，揭示了创作中人心情感随外物变化而波动，文辞又因情感而生发的过程，这本身就是对“物之情”与“人之情”互动关系的精妙阐发。中国绘画讲究“气韵生动”，诗词追求“情景交融”，都是力求捕捉和传达那超越个体、贯通万物的生命情致与宇宙精神。

因此，“万物之情”作为一个高度凝练的概念，其意义远超简单的词汇本身。它代表了一种整体性的、关联性的世界观和认知方式。它要求人们不以孤立、割裂的眼光看待事物，而是致力于洞察现象背后共通的“理”与“情”。这种思维鼓励同情共感，追求天人合一，既用于格物致知的理性探索，也用于陶冶性灵的审美体验。在当代语境下，理解“万物之情”的思想，对于我们重新思考人与自然的关系，培养综合、系统的思维方式，以及深化对生命互联本质的认识，依然具有重要的启示价值。