宋襄之仁

宋襄之仁【拼音】：sòng xiāng zhī rén解释仁：仁慈。指对敌人讲仁慈的可笑行为。出处《左传·僖公二十二年》：“宋人既成列，楚人未既济。司马曰：‘彼众我寡，及其未既济也请击之。’公曰：‘不可。’既济而未成列，又以告。公曰：‘未可。’既陈而后击之，宋师败绩。”示例小师父此心，～也。 ★金庸《天龙八部》第三十章近义词反义词语法

成语“宋襄之仁”源自春秋时期宋国君主宋襄公在泓水之战中的表现，典出《左传·僖公二十二年》。公元前638年，宋国与楚国为争夺霸权战于泓水。当时宋军已列阵完毕，而楚军正在渡河，宋国大司马公孙固建议趁敌军半渡而击之，宋襄公却以“君子不乘人之危”为由拒绝；楚军渡河后尚未完成阵列，公孙固又劝其趁乱进攻，宋襄公再次以“不鼓不成列”的古代军礼拒绝。直到楚军布阵完毕，宋襄公才下令进攻，结果宋军大败，襄公自身亦受重伤，次年伤重而亡。这一事件成为后世论述迂腐守旧、盲目仁义的典型。

从历史背景看，宋襄公的行为并非全然不可理解。春秋初期，战争仍保留着西周以来的“军礼”传统，强调“结日定地，各居一面，鸣鼓而战，不相诈”，贵族战争讲究堂堂正正的对决。宋国作为商朝后裔，尤其注重恪守古礼。然而春秋中期礼崩乐坏，楚国等新兴强国已采用灵活务实的战术。宋襄公固守陈旧规范，在残酷的争霸斗争中显得格格不入，其失败标志着古典战争伦理向现实主义的转折。司马迁在《史记》中既批评其“鄙哉”，也承认其“有礼让之意”。

成语“宋襄之仁”的内涵经历了历史流变。先秦时期，孟子曾以“襄公之仁”为例讨论“义战”；至汉代，《淮南子》明确将其定性为“慕仁义之祸”。唐宋以降，文人多视之为迂腐典型，如苏轼斥其“欺天罔人”。现代语境中，“宋襄之仁”泛指不顾实际情况、机械套用道德准则的愚蠢行为，常与“妇人之仁”“假仁假义”相联，用于批判政治、军事或商业竞争中错失时机、自缚手脚的决策。

该成语的现代启示深刻。它警示我们：其一，道德原则需与具体情境结合，脱离现实的“仁义”可能酿成灾难；其二，传统规范需要与时俱进，固步自封必将遭淘汰；其三，竞争中的仁慈应有界限，对敌人无原则宽容可能成为对己方的残忍。值得注意的是，当代也有学者重评宋襄公，认为其坚守底线精神在礼崩乐坏时代具有象征意义，但主流观点仍强调应将道德理想主义与现实主义策略相结合。

在语言使用上，“宋襄之仁”多作宾语或主语，常与“贻笑千古”“徒留笑柄”等搭配。相关典故还有“襄公之礼”“泓水之败”等。这个浓缩历史教训的成语，至今仍在提醒世人：真正的智慧在于审时度势，将高尚理念转化为切实可行的行动，而非教条式地执着于形式化的道德表演。