遗物忘形

遗物忘形【拼音】：yí wù wàng xíng解释泯灭物我界限，指舍弃外在形式，精神进入忘我境界。出处宋·秦观《心说》：“目无外视，耳无外听，遗物忘形，在我而已。”示例近义词反义词语法作谓语、定语；用于书面语

成语“遗物忘形”，亦作“遗物离形”，典出中国古代典籍，其内涵深邃，体现了道家哲学中一种超然物外的精神境界。该成语的字面意思是遗弃外物、忘却形骸，引申指人超脱于物质世界的束缚与自身形体的局限，达到一种心神凝定、与道合一的自由状态。它并非指日常的健忘或疏忽，而是描述一种有意为之的、高度的精神修养与哲学觉悟。

这一思想的直接源头，可追溯至庄子的哲学。在《庄子·大宗师》等篇章中，庄子倡导“坐忘”的境界，即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”。所谓“离形”，便是“忘形”；“去知”与超越外物之累，则近于“遗物”。庄子认为，世人常为功名利禄、感官享受乃至自身的肉体存在所困，心灵不得自由。“遗物忘形”正是要打破这些枷锁，使人从对“物”与“形”的执着中解放出来，回归自然本真的“道”。这是一种摒弃世俗成见、忘怀得失宠辱、乃至忘却生死界限的终极逍遥。

“遗物”与“忘形”两者相辅相成，构成了一个完整的修养过程。“遗物”是向外超越，指不被财富、地位、名誉等身外之物所迷惑和牵累，保持内心的淡泊与宁静。而“忘形”则是向内超越，指不刻意关注或执着于自己的肉体存在、生理欲望乃至社会角色，从而消解“小我”的局限。唯有同时做到这两点，人的精神才能真正翱翔于无穷的天地之间，实现“天地与我并生，而万物与我为一”的和谐体验。这与后来中国艺术创作中追求“神似”而非“形似”、注重“意境”超越“实象”的美学观念，也有着深刻的内在联系。

在历史文化的长河中，“遗物忘形”的境界常被视为高士、隐逸者或得道之人的标志。例如，魏晋名士崇尚自然，不拘礼法，其放达言行背后，往往蕴含着对“遗物忘形”精神的实践。他们于山水之间饮酒清谈，看似狂放不羁，实则是以独特的方式追求精神的超脱与自由。后世文学艺术作品，也常以此意境来描绘那些心游物外、飘逸洒脱的人物形象，成为中国文化中一种理想人格的象征。

综上所述，“遗物忘形”不仅是一个成语，更是一个浓缩了道家核心智慧的哲学命题。它鼓励人们从有限的、物质的层面提升至无限的、精神的层面，追求一种内心绝对安宁与自由的生命状态。在当今物质丰富、信息繁杂的时代，这一思想仍具有重要的启示意义，提醒人们在积极入世的同时，亦需保有心灵的一片超然净土，避免为外物所役，从而获得更为丰盈和自在的人生。