栖遑之辱

栖遑之辱【拼音】：qī huáng zhī rǔ解释栖遑：忙忙碌碌，奔波不定的样子。四处奔忙，不得安居的劳辱。出处晋·陆机《演连珠》：“利尽万物，不能睿童昏之心；德表生民，不能救栖遑之辱。”示例近义词反义词语法作宾语；指奔波劳苦

成语“栖遑之辱”源自中国古代典籍《后汉书·张衡传》，原文为“衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。其辞曰：‘庶斯奉以周旋兮，要既死而后已。苟中情之端直兮，莫吾知而不恧。栖遑之辱，其何有于子乎？’”在这段文字中，张衡借赋言志，表达了自己在动荡时局中坚守正直情操的决心。“栖遑”意为奔波不定、惶惶不安的状态，而“辱”则指屈辱或困境，整个成语形象地描绘了人在颠沛流离中所遭受的屈辱与艰辛。

从历史背景来看，“栖遑之辱”反映了古代士人在政治动荡或社会变迁中的普遍遭遇。张衡生活在东汉时期，当时外戚宦官专权，朝政混乱，许多知识分子如他一样，虽怀才抱德，却不得不面对理想与现实之间的巨大落差。成语不仅刻画了个人在乱世中身心俱疲的生存状态，更隐喻了知识分子在追求道义与仕途平衡时所承受的精神压力。这种“辱”并非单纯指物质匮乏或身体劳顿，更侧重于道德理想的挫败与人格尊严的挑战，是中国传统文化中“士不可以不弘毅”精神的负面映照。

在文化内涵上，“栖遑之辱”超越了字面的奔波之苦，深刻揭示了儒家思想中“穷达之辨”的命题。孔子曾言“君子固穷，小人穷斯滥矣”，而此成语正是对“固穷”状态下心理煎熬的具象化表达。它强调了即便在栖遑困顿之中，君子仍应保持节操，不为外辱所屈。这种思想对后世文人产生了深远影响，如杜甫在安史之乱中写下“漂泊西南天地间”的诗句，柳宗元贬谪后作《囚山赋》，都可视为对“栖遑之辱”的不同诠释与精神回应。

成语的现代意义依然鲜活，它不再局限于古代士人的境遇，而是扩展为对所有人在逆境中奋斗的隐喻。在当代社会，人们可能因事业挫折、生活压力或理想受挫而经历类似的“栖遑之辱”，成语因此成为鼓励坚韧精神的文化符号。它提醒我们，人生难免遭遇漂泊与屈辱的时刻，但真正的尊严来自于内心的坚守与不屈。正如张衡在赋中所展现的，即便身处栖遑，只要“中情端直”，便能在精神上超越外在的辱没。

综上所述，“栖遑之辱”是一个承载着丰富历史底蕴与文化哲理的成语。它既是对特定历史处境的写照，也是对普遍人生困境的概括；既体现了中国古代知识分子的人格追求，也为现代人提供了应对逆境的智慧参照。通过理解这个成语，我们不仅能更深入地把握中国传统文化的韧性特质，也能在个人成长中汲取直面挑战的力量，学会在栖遑之中守护内心的端直与尊严。