被发入山

被发入山【拼音】：pī fà rù shān解释被：同“披”，散开。披散着头发，隐居在山林。形容与世隔绝，不问世事。出处《三国志·蜀志·先主传》裴松之注引《献帝春秋》：“汝欲取蜀，吾当披发入山，不失信于天下也。”示例明·陈侚《余庵杂录》上卷：“若草庐则既为宋人，且试乡校，为宋贡士矣，即不死，亦当～，而奈何其膺程钜夫之荐也。”近义词披发入山反义词语法作谓语、定语；用于书面语英文

“被发入山”这一成语，字面意为披散头发进入山林，其形象描绘了一种决绝地抛弃世俗生活、归隐自然的状态。它源自中国古代的隐逸文化，承载着深厚的哲学意蕴与历史背景。在古代文献中，“被发”常被视为不拘礼法、回归天然的象征，而“入山”则明确指向远离红尘的隐居行为。因此，这一成语不仅是对一种行为的描述，更浓缩了士人对现实社会的疏离、对自由精神的追求，乃至对理想人格的寄托。

从历史渊源看，“被发入山”的意象可追溯至先秦时期。在《论语》等典籍中，已有对隐士的记载，他们因不满社会动荡或政治黑暗，选择遁迹山林。而“被发”这一形象，在道家思想中尤为突出，如《庄子》描绘的“解衣般礴”之态，强调超脱礼教束缚、顺应自然本性。至魏晋南北朝，社会动荡加剧，隐逸之风大盛，“被发入山”成为许多文人名士的选择，如“竹林七贤”以放达不羁对抗礼教，其行为中便隐含了类似精神。这一时期，该成语逐渐凝练为一种文化符号，象征对世俗权威的抗拒与对个体自由的坚守。

在文化内涵上，“被发入山”体现了儒道思想的交融。儒家虽主张积极入世，但也有“天下无道则隐”的观念；而道家则更崇尚自然无为，将隐居视为保全天性、追求逍遥的途径。因此，这一成语既包含了儒家式的道德抉择——在乱世中保持高洁，不与污浊同流；也蕴含了道家式的生命哲学——挣脱社会规范，回归天地本真。它不仅是避世之举，更是一种精神上的超越，反映了古代知识分子在理想与现实冲突中寻求平衡的智慧。

值得注意的是，“被发入山”并非消极逃避的代名词。在许多历史语境中，它体现为一种主动的文化反抗。例如，明末清初的遗民士人，在朝代更迭后选择隐居不仕，以“被发入山”的姿态表达对前朝的忠诚与新政权的否定。这种选择往往伴随着巨大的个人牺牲，却彰显了气节与信仰的力量。因此，成语背后隐藏着强烈的道德勇气与主体意识，是士人阶层在特定历史条件下践行价值观的一种极端方式。

时至今日，“被发入山”已较少用于日常生活，但其精神内核仍具启示意义。在现代社会快节奏与高压力的环境中，人们常怀有对自然生活的向往或对简单纯粹的渴望，成语所代表的“退隐”思想，可解读为对物质主义的反思、对心灵自由的追寻。它提醒我们，在纷繁复杂的现实中，有时需要一种精神上的“入山”——即暂时远离喧嚣，回归本心，以获得内心的平静与力量。这种解读并非鼓励完全脱离社会，而是强调在精神层面保持独立与清醒。

总之，“被发入山”作为一个历史悠久的成语，其价值远超字面描述。它既是中国隐逸文化的一个缩影，也承载了古代哲人对生命境界的深刻思考。通过剖析其源流与内涵，我们不仅能理解古人的处世智慧，也能为当代生活提供一种文化参照——在进取与退守之间，如何寻得心灵的栖息之地。