还乡昼锦

还乡昼锦【拼音】：huán xiāng zhòu jǐn解释同衣锦昼行，指富贵时穿锦衣回归故乡。出处东汉·班固《汉书·项籍传》：“羽见秦宫室皆已烧残，又怀思东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣锦夜行。’”示例英雄岂学生算，也作～看。 ★清·汪绎《项羽》诗近义词衣锦还乡、衣锦昼行反义词衣锦夜行语法作谓语；指衣锦还乡

成语“《还乡昼锦》”典出《汉书·项籍传》及《史记·项羽本纪》，其源与秦汉之际的历史人物项羽密切相关。据记载，秦朝灭亡后，项羽占据关中，有人劝他定都于此以成霸业，但项羽见秦宫室残破，又心怀东归之念，便言：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”意谓取得富贵后若不返回家乡展示，犹如穿着锦绣华服在夜间行走，无人得见，失去了炫耀的意义。此语后经演变，形成了“衣锦昼行”或“衣锦还乡”的说法，而“《还乡昼锦》”则特指以文学形式（如诗赋）描绘荣归故里的盛况，其中“昼锦”二字凸显了公开、显耀之意，与“夜行”形成鲜明对比。

这一成语的文化内涵深刻折射了中国传统社会中的乡土情结与功名观念。在古代农业文明背景下，故乡不仅是地理意义上的根源，更是宗族血脉、社会关系的纽带。士人通过科举或功业获得地位后，返乡展示成就，既是对家族先辈的告慰，也是实现个人价值的社会认可方式。因此，“昼锦还乡”成为无数文人仕子的理想人生场景，它不仅仅关乎物质层面的富贵，更蕴含了光宗耀祖、荣显门楣的精神追求。唐代诗人李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的豪情，亦暗合此种心态。

在文学艺术领域，“《还乡昼锦》”常作为创作主题出现。北宋文学家欧阳修曾撰《相州昼锦堂记》，文中借韩琦修建昼锦堂之事，阐发“仕宦而至将相，富贵而归故乡”乃人情所荣，同时倡导“以德为先”的君子之志，赋予这一典故以道德升华。此外，戏曲、小说中亦常见此类情节，如元杂剧《薛仁贵衣锦还乡》，通过主人公功成返乡的戏剧性场面，反映民众对阶层跨越的向往。这些作品在渲染荣耀之余，也往往隐含对世态炎凉的讽喻，或对人生虚实的反思。

从社会心理角度看，“《还乡昼锦》”现象揭示了传统社会中个体成就与集体认同的紧密关联。个人的成功需通过回乡展示，在父老乡亲的见证下转化为社会声誉，这一过程强化了宗族共同体的凝聚力。然而，其中亦存有虚荣浮华的弊端，古人对此早有批判。如《三国志·张既传》中便有“衣绣昼行”的记载，用以形容显达，但后世亦衍生出“昼锦之荣，不过一时”的警醒之语，提醒人们勿沉溺于表面荣华。

时至今日，随着社会结构变迁与城市化发展，“还乡”的形式与意义已发生转化，但“《还乡昼锦》”作为文化符号，仍留存在集体意识中。现代人虽不再拘泥于衣锦荣归的旧俗，但通过事业成就回报家乡、寻求情感归属的心理依然存在。这一成语既承载着历史记忆，也促使我们思考：何为真正的成功？荣耀应如何与乡土情怀、社会责任相联结？其背后的文化张力，依旧值得深入探寻。