想望风采

想望风采【拼音】：xiǎng wàng fēng cǎi解释想望：仰慕。风采：风度神采。非常仰慕其人，渴望一见。出处《汉书·霍光传》：“初辅幼主，政由己出，天下想闻其风采。”示例李泌为相，举为谏议大夫，拜官不辞，未至京师，人皆～。 ★唐·韩愈《顺宗实录》卷四近义词想望丰采反义词语法作谓语；指非常仰慕

成语“想望风采”意指对他人的风度、神采或仪表心向往之，怀有仰慕之情。该成语蕴含着对他人外在气质与内在修养的钦佩与渴慕，常用来形容对德高望重、才华出众或风度翩翩者的向往。其情感色彩庄重而典雅，多用于书面表达，体现了一种深层次的敬仰与期盼。

“想望风采”一词最早可追溯至东汉史学家班固所著的《汉书·霍光传》。文中记载：“初，霍氏奢侈，茂陵徐生曰：‘霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上者，逆道也。在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，害之者多矣。天下害之，而又行以逆道，不亡何待！’乃上疏言：‘霍氏泰盛，陛下即爱厚之，宜以时抑制，无使至亡。’书三上，辄报闻。其后霍氏诛灭，而告霍氏者皆封。人为徐生上书曰：‘臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪，客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患。主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。于是杀牛置酒，谢其邻人，灼烂者在于上行，余各以功次坐，而不录言曲突者。人谓主人曰：“乡使听客之言，不费牛酒，终亡火患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？”主人乃寤而请之。今茂陵徐福数上书言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败。往事既已，而福独不蒙其功，唯陛下察之，贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。’上乃赐福帛十匹，后以为郎。”篇末班固赞曰：“然光不学亡术，暗于大理，阴妻邪谋，立女为后，湛溺盈溢之欲，以增颠覆之祸，死财三年，宗族诛夷，哀哉！昔霍叔封于晋，晋即河东，光岂其苗裔乎？金曰霍氏，功成不去，卒用灭亡。然其风采，天下想望。”此处“风采”即指霍光生前的威仪气度，尽管其家族最终衰亡，但其昔日的风范仍令天下人怀念与向往。

在历史长河中，“想望风采”一词被广泛运用于形容对历史人物或当代贤达的仰慕。例如，后世文人在评价诸葛亮、谢安、王安石等兼具才能与气度的名臣时，常使用此语。它不仅关注人物的外在仪态，更强调其内在的德行、智慧与影响力所综合形成的独特魅力。这种魅力往往超越时代，成为后人追思与效仿的典范。

从文化内涵来看，“想望风采”反映了中国传统文化中重视人物风范与道德楷模的心理。儒家思想强调“修身”以养成君子之风，这种由内而外焕发的“风采”，便成为他人“想望”的对象。该成语因而承载了人们对理想人格的期待，以及对美好品质的追求。它不仅是个人情感的流露，也体现了社会对杰出人物的集体认同与推崇。

在现代语境中，“想望风采”仍具生命力，常用于形容对学者、艺术家、领导者或公益人物等公众人物的敬慕。例如，人们可能对某位学识渊博、谈吐优雅的教授，或某位气度恢弘、贡献卓著的社会活动家“想望风采”。它保留了古典的庄重感，适用于正式场合或书面表达，以传达深厚而非轻浮的仰慕之情。

总之，“想望风采”是一个源远流长、意蕴丰富的成语。它源自《汉书》，凝聚了古人对杰出人物风神气度的赞叹与向往，并历经传承，成为中华语言中表达崇高仰慕的典雅词汇。其背后，是中国文化对人格魅力与道德修为的持续关注与价值认同。