三径之资

三径之资【拼音】：sān jìng zhī zī解释三径：所说汉代隐士蒋诩在房前曾开三条小径，后人因以三径代称住宅庭院。比喻筹集隐居住所的费用。出处《宋书·陶潜传》：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”示例近义词反义词语法

成语“《三径之资》”典出中国古代文学作品，其背后蕴含着深厚的历史文化内涵与文人雅士的处世哲学。这一成语直接关联着东汉著名隐士蒋诩的故事，并经由东晋陶渊明《归去来兮辞》中“三径就荒，松菊犹存”的传世名句而广为人知，流传至今。它不仅仅指代具体的物质财富，更升华成为一种象征，代表着足以维持隐居生活的微薄资产，或泛指隐居所需的简单经济基础。因此，理解这个成语，便是开启一扇通往中国古代隐逸文化和高洁志趣的大门。

追溯其源流，核心人物蒋诩是西汉末年至东汉初年的高洁之士。据《三辅决录》等古籍记载，王莽篡汉时期，蒋诩因不满朝政腐败与权臣篡逆，选择辞官归隐，闭门谢客。他在自家宅院中开辟了三条小路（即“三径”），只与志同道合的隐逸名士求仲、羊仲往来，绝不与世俗官僚结交。蒋诩此举，以极具象征性的空间布局，宣示了自己远离政治漩涡、坚守个人操守的决心。这里的“三径”从此成为隐士居所与高雅交往的代名词，而维持这种清贫但自在生活所需的物质条件，便是所谓的“三径之资”。

数百年后，东晋大诗人陶渊明的生花妙笔，让这个意象获得了永恒的艺术生命。在《归去来兮辞》这篇宣告自己挣脱官场束缚、回归田园的宣言中，他写道：“三径就荒，松菊犹存。”尽管因为外出做官，家园的小路已经荒芜，但象征气节的松树和菊花依旧挺立。陶渊明借此表达，无论物质环境如何变迁，内心的志趣与人格的坚守才是根本。经过陶渊明的引用与升华，“三径”与隐逸生活的关联性变得家喻户晓，而“三径之资”的概念也愈发清晰地指向一种不求富足、但求足以保全独立人格与自由精神的物质保障。

从文化意蕴上深入剖析，“《三径之资》”远远超越了其字面意义。它首先体现了古代知识分子在“出世”与“入世”之间的艰难抉择与价值取向。当社会昏暗、理想难以实现时，保持人格独立、不同流合污成为一种高尚的选择，而“三径之资”便是实现这一选择的前提。其次，它反映了中国传统文化中对“安贫乐道”精神的推崇。这种“资”并非追求豪奢，而是满足基本生活所需，其核心在于“道”——即个人的精神追求与道德准则。拥有“三径之资”，意味着拥有了拒绝外界诱惑、守护内心宁静的底线和能力。

在当代语境中，“《三径之资》”这一成语依然具有鲜活的启示意义。它提醒人们，在物质生活日益丰富的今天，仍需要思考什么是维持精神独立与生活自主的真正基础。它不一定指归隐田园，也可以引申为在现代社会中，保障个人能够按照自己的意愿和原则去生活、工作，而不必完全屈从于外界压力的那份经济或精神上的支撑。它倡导的是一种在纷繁世界中保持清醒、简约生活、注重内在修养的人生态度。

综上所述，“《三径之资》”是一个承载着历史故事、文学美感与哲学智慧的成语。从蒋诩的隐居实践，到陶渊明的文学提炼，它凝固了中国古代士人对于自由、气节与简单生活的向往。它告诉我们，真正的富有，有时恰恰在于拥有那份能让自己坦然选择、守护初心的、虽不丰厚却至关重要的“资粮”。