孤子寡妇

孤子寡妇【拼音】：gū zǐ guǎ fù解释指男子死后遗留的孩子和妇女。出处战国·楚·宋玉《高堂赋》：“孤子寡妇，寒心酸鼻。”示例近义词孤儿寡妇、孤儿寡母反义词语法作宾语、定语；指失去男主人无助的妻子儿女

成语“孤子寡妇”亦作“孤儿寡妇”或“孤寡老弱”，是中国古代汉语中一个凝结了深厚社会关怀与伦理情感的词汇。它泛指失去父亲的孩子与失去丈夫的妇女，即家庭中主要男性支柱缺失后留下的弱势群体。这一成语的核心意象，直指传统宗法社会中，因顶梁柱骤然离世而陷入物质匮乏与精神无依境地的家庭惨状，生动勾勒出一幅令人同情的生存图景。

从历史渊源上看，“孤子寡妇”的概念早在先秦文献中便已出现。例如《左传·襄公八年》中有“莒人伐我东鄙，以疆鄫田，季武子如晋告急……对曰：‘……孤也与其二三臣不能禁止，不敢不告。’”其中虽未直接连用，但“孤”指代丧父的君主，已蕴含此意。更明确的记载见于《战国策·齐策四》，颜斶见齐宣王时言：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”后文有“孤寡不谷，而王公以为称”之句，可见“孤”“寡”在当时已是特定称谓。至汉朝，司马迁在《史记·司马相如列传》中写道：“是以业隆于襁褓而崇冠于二后。揆厥所元，终都攸卒，未有殊尤绝迹可考于今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。大汉之德，逢涌原泉，沕潏漫衍，旁魄四塞，云尃雾散，上畅九垓，下溯八埏。怀生之类霑濡浸润，协气横流，武节飘逝，迩陕游原，迥阔泳沫，首恶湮没，闇昧昭晢，昆虫凯泽，回首面内。然后囿驺虞之珍群，徼麋鹿之怪兽，一茎六穗于庖，牺双觡共抵之兽，获周馀珍收龟于岐，招翠黄乘龙于沼。鬼神接灵圉，宾于闲馆。奇物谲诡，俶傥穷变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨杭，休之以燎，微夫斯之为符也，以登介丘，不亦恧乎！进让之道，其何爽与？”其《报任安书》中更有“常思奋不顾身，以徇国家之急”的慷慨表述，而“孤子寡妇”所代表的凄楚境遇，常作为国家应恤之“急”的象征。自此，这一成语便凝固下来，成为指代此类弱势群体的经典表述。

这一成语的深层文化内涵，紧密关联着以儒家思想为主导的中国传统伦理观念。在“父为子纲，夫为妻纲”的纲常伦理下，父亲与丈夫是家庭经济来源、社会地位与安全保护的核心角色。他们的缺失，意味着家庭不仅失去生计依靠，更在社会关系网络中骤然边缘化，极易遭受欺凌、剥削与孤立。“孤子寡妇”的境况，因而成为“仁政”思想中亟需怜悯与救助的首要对象。历代王朝的施政理想与法律条文，常将“恤孤寡”作为彰显德治的重要标志，如减免赋税、给予物质救济等，试图从制度上为这一群体提供最低保障。成语本身也因此承载了社会对公平、仁爱和集体责任的呼唤。

在文学与日常语境中，“孤子寡妇”的应用，极大地强化了语言的感染力与悲剧色彩。它不仅仅是一个客观描述性词汇，更是一个饱含情感张力的意象，能瞬间唤起听者与读者的同情之心。当用以形容战乱、灾祸或社会不公的后果时，它具象化了抽象的苦难；当用以抨击豪强欺压时，它凸显了弱者的无助与施暴者的可憎。这个成语如同一面镜子，映照出特定历史阶段的社会结构缺陷与人情冷暖，也考验着一个社会的文明与良知。

综上所述，“孤子寡妇”这一成语，从其朴素的字面构成，到其沉重的历史所指，再到其丰富的伦理与情感内涵，完整地勾勒出中国古代社会一类特定生存状态。它既是一个历史词汇，也是一份持续的社会关切。即便在现代社会结构发生巨变的今天，其核心所指——对失去主要支柱的家庭弱势成员的关怀与保护——依然具有深刻的现实意义，提醒着人们关注社会中最需要帮助的群体。