嫂溺叔援

嫂溺叔援【拼音】：sǎo nì shū yuán解释比喻视实际情况而变通做法。出处战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》：“男女授受不亲，礼与；嫂溺，援之以手者，权也。”示例帝曰：‘子坐父立，礼乎？’对曰：‘～，权也。’ ★明·蒋一葵《长安客话》近义词反义词语法作宾语、定语；用于书面语成语故事战国时期，齐国雄辩家淳于髡问孟子男女之间不用手递受物品是礼，那么嫂子掉进水里，小叔子用手去救是礼吗？孟子认为是礼。淳于髡又说天下的人都掉进水里，你为什么不去救？孟子回答说应该用道去救，而不是用手去救

“嫂溺叔援”这一成语，源自《孟子·离娄上》，记载了孟子与淳于髡之间的一场著名辩论。淳于髡问道：“男女授受不亲，礼与？”孟子肯定这是礼制。淳于髡随即追问：“嫂溺，则援之以手乎？”意即当嫂子溺水时，作为小叔（丈夫的弟弟）是否可以伸手救援？这构成了一个尖锐的道德困境：一边是“男女授受不亲”的礼法规范，另一边是危急时刻拯救生命的本能与仁义。孟子的回答坚定而明确：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”他深刻地指出，见死不救是禽兽之行；礼制固然重要，但在特殊情境下，懂得变通（“权”）才是真正合乎仁义的做法。

这一成语的核心内涵，在于揭示了儒家思想中原则性与灵活性的辩证统一。儒家重视礼法秩序，认为“男女之别”是社会伦理的重要基础。然而，孟子并未将礼法教条化、绝对化。他通过这个极端案例阐明，任何道德规范的根本目的都在于维护“仁”——即人的生命与尊严。当僵化的规则与更高的人道价值发生冲突时，应当以人的生命和基本良知为优先，进行合乎情理的变通。这种“经权”思想（“经”指常道、原则，“权”指变通、权衡），是儒家伦理体系中极具智慧的部分，强调在复杂现实中做出最合乎“义”的判断。

从文化影响来看，“嫂溺叔援”超越了具体的礼教争议，成为中华文化中一个关于紧急情况下打破常规、灵活处世的经典隐喻。它提醒人们，道德实践不能拘泥于形式，而应把握精神实质。在面对突发危机或两难抉择时，真正的道德不是机械地遵守条文，而是根据具体情境，以仁爱之心做出最恰当的选择。这个成语也常被引申到更广泛的社会领域，用以说明在特殊情况下，突破某些既定程序或惯例的必要性和正当性。

在现代语境中，“嫂溺叔援”的启示依然深刻。它反对任何形式的本本主义和教条主义，倡导一种既坚守核心原则、又具备情境敏感性的实践理性。无论是社会管理、法律适用，还是日常人际交往，都可能遇到规则与人性、程序与实质之间的张力。这个古老的故事告诫我们，在恪守规范的同时，必须保有对人本身的美怀和关键时刻的决断勇气，让制度与规则始终服务于保护人、尊重人这一根本目的。因此，“嫂溺叔援”不仅是一个历史典故，更是一种历久弥新的处世智慧。