人存政举

人存政举【拼音】：rén cún zhèng jǔ解释旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。出处西汉·戴圣《礼记·中庸》：“其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”示例只这议论，都是认真担当天下事的文字，～，便自易易。 ★清·魏秀仁《花月痕》第46回近义词反义词人亡政息语法作定语、宾语；指人才与政治的关系

成语“人存政举”源自中国古代儒家经典《礼记·中庸》，原文为：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。”这句话的意思是：周文王和周武王的政令法规，都记载在典籍之中。如果有贤能的人当政，这些好的政令就能得到推行和实施；如果贤人不在位了，那么这些政令就会停滞、废止。这一成语深刻揭示了执政者的个人素质与政治治理成效之间的紧密关联，强调在国家治理中，人才的关键性作用。

从历史背景来看，“人存政举”反映了先秦儒家“为政在人”的政治理念。孔子及其后学认为，制度的良善固然重要，但最终决定政策能否有效落实的，是执行制度的人。一个品德高尚、能力出众的执政者，能够将既定的良法善策转化为惠及百姓的实际成果；反之，即使有完美的典章制度，若由昏庸或腐败之人执掌，也难以发挥作用，甚至可能形同虚设。这种思想与儒家强调“修身、齐家、治国、平天下”的个人修养路径一脉相承，将政治的清明的根源追溯至执政者自身的道德与才能。

“人存政举”的内涵具有多层次的启示。首先，它指出了“人治”与“法治”的辩证关系。在儒家看来，完备的法律条文（“方策”）是基础，但法律的灵魂在于执行者。这并非否定制度的重要性，而是强调再好的制度也需要贤能之人来活化与实践。其次，它蕴含着对执政者强烈的道德要求。所谓“其人”，并非泛指任何在位者，而是特指像周文王、武王那样具有仁德与智慧的“贤人”。因此，选拔和任用德才兼备的官员，便成为政治清明的前提。最后，这一观点也隐含了对政权延续性与稳定性的思考：如何避免因个别人物的去留而导致政策反复或中断，是治国理政需要解决的深层问题。

这一成语对后世产生了深远影响。它成为历代政治家与思想家衡量政治得失的一个重要标尺，常被用来强调任用贤才的紧迫性，或用以批评“人亡政息”、政策缺乏连续性的弊端。在漫长的中国历史中，许多朝代的兴衰更替，也确实印证了“其人存”与“其政举”之间的强关联。那些开创治世、盛世的时期，往往与一批杰出的统治集团成员密不可分。

时至今日，“人存政举”的智慧依然具有现实意义。在现代国家治理体系中，制度化和法治化已成为基石，但制度的执行与创新，政策的制定与落实，终究离不开高素质的领导干部和专业人才队伍。它提醒我们，在加强制度建设的同时，必须高度重视人才的选拔、培养与任用，确保有公心、有能力、有担当的“贤能之人”在适当的岗位上，从而推动各项事业蓬勃发展，避免好的蓝图因执行不力而落空。当然，现代政治更追求通过完善的制度来减少对个别精英的绝对依赖，从而实现“政举”不因“人亡”而止，这可以看作是对古代智慧的一种发展与超越。