鲜规之兽

鲜规之兽【拼音】：xiān guī zhī shòu解释鲜：小；鲜规：渺小。指小虫小兽。比喻弱小势力。出处战国·宋·庄周《庄子·天运》：“鲜规之兽，莫得安其性命有情者。”示例近义词反义词语法作宾语；用于书面语

“鲜规之兽”是一个较为生僻的汉语成语，其字面意思是“很少见到、不合常规的野兽”。这一成语直接脱胎于《庄子·天运》篇，原文语境为：“孔子谓老聃曰：‘丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，论先王之道而明周召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？’老子曰：‘幸矣，子之不遇治世之君也！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白鴟之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化；类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。孔子不出三月，复见曰：‘丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣夫，丘不与化为人！不与化为人，安能化人！’老子曰：‘可。丘得之矣！’ 在这段对话的末尾，庄子借老子之口总结道：“夫播穅眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰杰然揭仁义，若负建鼓而求亡子者邪？夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遯。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累。天下奋棅而不与之偕，审乎无假而不与利迁，极物之真，能守其本，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。” 在论述了这番道理后，庄子最后写道：“彼知美而不知之所以美。夫天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也！故曰‘绝圣弃知而天下大治’。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵曰，‘某所有贤者’，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也！故曰‘绝圣弃知而天下大治’。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。”正是在总结这种因“好知”而导致万物失性的混乱局面时，庄子使用了“鲜规之兽”一词，原文为：“故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！……夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣。……故天下每每大乱，罪在于好知。……故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣。” 而“鲜规之兽”便是在描述“兽乱于泽”这一情景时提出的，意指那些本应藏于深泽、遵循自然规律的野兽，因为人类机巧智诈（捕兽工具）的逼迫扰扰，而惊慌失措，行为反常，失去了它们天然的本性和常态，变成了罕见而非常规的存在。

因此，这个成语的深层寓意，与庄子哲学的核心思想紧密相连。它并非单纯描述一种罕见的动物，而是批判人类社会过度运用智巧机心，破坏了自然秩序与万物本性。在庄子看来，人类的“好知”（崇尚机巧智慧）与对“仁义”等观念的刻意标榜，如同捕兽的罗网一般，不仅搅乱了社会的淳朴状态，更迫使自然界万物（包括“兽”）脱离其本真生存状态，变得惶恐而异常。“鲜规之兽”象征着一种被异化、被逼迫而失去自然本真的存在状态，是庄子对“残生伤性”的社会现实的一种形象化比喻和深刻讽刺。

在用法上，“鲜规之兽”属于非常典雅的书面语，在日常口语乃至一般文学作品中都极为罕见。它主要用于论述哲学思想、社会批判或文化反思的语境中，形容那些因外力强力干涉而失去常态、变得怪异罕见的事物或现象。其重点不在于事物的“稀有”，而在于其“非常规”状态是由破坏性力量造成的。例如，可以用来批判某种刻板教育压制了儿童的天性，使其如“鲜规之兽”般失去了童真与创造力；或形容在过度商业化冲击下，某种传统艺术失去了其原本韵味，变得不伦不类。

综上所述，“鲜规之兽”是一个源出道家经典、富含哲学批判意味的成语。它提醒人们反思人为干预与自然本性之间的关系，警示过度智巧与规范对事物本真状态的摧残。理解这个成语，不仅需要知晓其字面出处，更需领会其背后庄子哲学中崇尚自然、反对人为异化的深刻精神。在现代社会，它依然具有强烈的现实启示意义，促使我们思考如何在发展与变革中，尊重规律，守护本性。