有耻且格

有耻且格【拼音】：yǒu chǐ qiě gé解释指人有知耻之心，则能自我检点而归于正道。出处先秦·孔子《论语·为政》：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”示例天下有重典而不为酷者，惩一儆百，辟以止辟是也；有最轻之典而人莫敢犯者，～是也。 ★清·魏源《军储篇一》近义词反义词语法作谓语、定语；用于书面语

“有耻且格”是一个源自儒家经典的成语，出自《论语·为政》。原文记载孔子之言：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段话集中体现了孔子关于治国理政与教化民众的核心思想。其意为：如果用政令来引导百姓，用刑罚来约束他们，百姓虽能免于犯罪，但却不会有真正的羞耻之心；反之，如果用道德来引导，用礼制来规范，百姓不仅会具备羞耻之心，还会自觉地纠正自己的行为，达到内心归服、自我约束的境界。

这个成语深刻揭示了两种不同的社会治理模式的对比。前半句“道之以政，齐之以刑”代表了一种依靠外在强制力和威慑的法治路径，其效果是表面的、被动的，只能让人因为恐惧惩罚而不去触犯法律（“民免”），但无法培养内在的道德自觉。而后半句“道之以德，齐之以礼”则代表了一种以道德教化和礼仪规范为核心的德治路径。它追求的目标是“有耻且格”，即通过教化，使人民内心建立起正确的是非观和羞耻感（“有耻”），从而能主动地、心悦诚服地使自己的言行合乎规范（“且格”）。这里的“格”，有“至”、“正”、“来”等多重含义，意指归服、匡正和自省。

“有耻”是这一思想的心理基础。在儒家看来，羞耻心是人区别于禽兽、进行道德自我约束的内在动力。一个人有了羞耻心，才能“知耻而后勇”，自觉避免不道德的行为。而“且格”则是理想的行为结果，它超越了被动的遵守，达到了主动的契合与完善。二者结合，构成了一个从内在道德意识到外在行为规范的完整修养过程，其终极目标是实现社会的和谐与秩序，而这种秩序是建立在个体自觉自律的基础之上的。

“有耻且格”的思想对后世中国的政治哲学、伦理教育和文化心理产生了极其深远的影响。它奠定了儒家德主刑辅、礼法结合的治理传统，强调教化优先于惩罚，内在修养重于外在约束。这一理念不仅适用于国家治理，也延伸到个人修身、家庭教育和社会风气的塑造中，成为中华民族注重道德自觉和内省文化的重要源头。它提醒人们，真正的良治善政和社会和谐，不能仅仅依赖严刑峻法，更需要通过教育和文化熏陶，培养公民普遍的道德良知与自律精神。

时至今日，“有耻且格”的智慧依然具有重要的现实意义。在现代社会法治建设不断完善的同时，这一思想警示我们，法律是行为的底线，但社会的良性运行和文明程度的提升，更需要社会成员普遍具备道德感、羞耻心和公共精神。它倡导的是一种由内而外的秩序建构，对于构建诚信社会、提升公民素养、实现“法安天下，德润人心”的治理目标，提供了宝贵的传统文化资源与哲学启示。