郑卫之声

郑卫之声【拼音】：zhèng wèi zhī shēng解释郑卫：指春秋时的郑国和卫国。指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐。因儒家认为其音淫靡，不同于雅乐，故斥之为淫声。出处《吕氏春秋·季夏纪》：“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”示例扬雄以为靡丽之赋，劝百而风一；犹骋～，曲终而奏雅，不已戏乎！（《汉书·司马相如传赞》）近义词郑卫之音、郑卫之曲反义词语法作宾语；指淫乐

“郑卫之声”是中国古代典籍中一个著名的成语典故，源出《礼记·乐记》与《论语》等儒家经典。其字面意思是指春秋时期郑国和卫国的民间音乐，但在历史语境中，它被赋予了特定的文化内涵。春秋战国时期，郑、卫两国地处中原，商业较为发达，民间音乐活泼新颖，情感表达热烈奔放，形式自由多变，与当时周王室所推崇的庄严典雅的“雅乐”形成了鲜明对比。因此，在崇尚礼乐治国、重视音乐教化功能的儒家思想家看来，这种新兴的民间音乐被视为扰乱正统、使人放纵的“淫声”。

从历史背景来看，“郑卫之声”的兴起与西周礼乐制度的衰落同步。雅乐是配合礼仪、用于祭祀和朝会等庄重场合的音乐，强调中正平和，旨在维护等级秩序和道德教化。而郑卫之音则更多反映了世俗生活的喜怒哀乐，旋律悦耳动听，易于流传，深受各诸侯国贵族及民众的喜爱。孔子在《论语·卫灵公》中明确提出“放郑声，远佞人；郑声淫，佞人殆”，将“郑声”与奸佞小人并列，认为其有损德行、败坏风气。荀子也在《乐论》中批评其“使人心淫”，不符合“礼”的规范。因此，“郑卫之声”在儒家正统观念中，长期作为靡靡之音、亡国之音的代名词。

这一成语的文化意义远远超出了音乐本身，成为了一个重要的文化批判符号。它体现了儒家思想中艺术与道德紧密相连的观念：音乐不仅是一种娱乐，更是政治教化、人心导向的工具。合乎“礼”的音乐可以陶冶性情、和谐社会；而不合正统的“淫声”则会引人走向堕落，甚至导致国家衰败。后世如《诗经》中保留的《郑风》《卫风》虽经孔子删订，其内容仍多涉及爱情与生活，部分篇章亦曾被卫道者指为“郑卫之声”的遗存，可见其影响之深远。

然而，从艺术发展的角度来看，“郑卫之声”实际上代表了音乐艺术的进步与民间活力的迸发。它打破了雅乐僵化沉闷的格局，丰富了音乐的表现力和感染力，推动了古代音乐从庙堂走向世俗的历程。自汉代以后，尤其是魏晋至隋唐时期，随着文化交流和时代变迁，人们对“郑卫之声”的评价逐渐多元化，其作为新鲜活泼民间艺术的正面价值也开始被部分文人认识和欣赏。

综上所述，“郑卫之声”这一成语，浓缩了先秦时期音乐与政治、伦理的复杂关系。它最初是一个带有强烈道德贬斥意味的术语，反映了儒家维护礼乐正统的立场。但随着历史演进，它也启示着我们，艺术形式的变革常常伴随新旧观念的冲突，而所谓“雅”与“俗”的界定，往往取决于时代的文化权力与审美标准。今天，我们在使用这个成语时，多取其比喻义，用以形容那些被认为是颓靡、惑乱心志的文艺作品或风气，而其背后深厚的历史文化脉络，则值得我们深入品味与思考。