物竞天择

物竞天择【拼音】：wù jìn tiān zé解释物竞：生物的生存竞争；天择：自然选择。生物相互竞争，能适应者生存下来。原指生物进化的一般规律，后也用于人类社会的发展。出处梁启超《新中国未来记》：“因为物竞天择的公理，必要顺应著那时势时，才能够生存。”示例而始成其《物种来由》一书，以发明～之理。 ★孙中山《建国方略·心理建设》近义词反义词语法作宾语、定语；指自然竞争英文survival of the fittest in natural selection

“物竞天择”这一成语，源自近代中国思想家严复对英国生物学家达尔文进化论的核心概念“自然选择”的翻译与阐释。它并非中国古代固有的成语，而是中西文化交融的产物，深刻影响了近代中国的思想启蒙与社会变革。严复在其译著《天演论》（即赫胥黎《进化论与伦理学》的部分内容）中，将“natural selection”创造性地译为“物竞天择”，并赋予了其丰富的哲学与社会学内涵。这个词语的诞生，标志着一种全新的、动态的宇宙观与历史观进入中文语境，其影响力远远超出了生物学的范畴。

从字面含义解析，“物竞”意指万物（包括生物与人类社会）之间的竞争、角逐与生存斗争；“天择”则指自然（或客观规律）对万物进行筛选、淘汰与留存的过程。两者结合，生动描绘了在资源有限的环境中，生物通过变异产生差异，那些更适应环境的性状被保留并繁衍，不适者则被淘汰的自然法则。这一过程被概括为“适者生存”，它揭示了生物界演化的根本动力与冷酷而客观的规律。在生物学意义上，它科学地解释了物种的起源、适应与多样性，彻底改变了人类对自身在自然界中地位的认知。

然而，“物竞天择”思想在近代中国的传播，其核心意义更侧重于社会与国家的层面。十九世纪末，中国面临列强侵凌、民族存亡危机，严复等人引入此说，意在警醒国人：世界乃一激烈竞争之场，国家与民族若不自强，必将遵循“天择”法则而遭淘汰。因此，“物竞天择”被赋予了强烈的救国保种、激励变革的色彩。它呼吁改革弊政、学习西方、崇尚竞争、追求富强，成为激励仁人志士推动维新与革命的重要理论武器，对后来的新文化运动与社会思潮产生了深远影响。

在哲学与文化层面，“物竞天择”冲击了传统中国“天不变，道亦不变”的循环史观和“华夷之辨”的静态世界观，引入了一种线性的、进步的、充满竞争的发展观。它强调主动适应环境、积极进取的奋斗精神，但也引发了对“弱肉强食”社会达尔文主义伦理观的争议与反思。如何将自然界的竞争法则与人类社会的道德伦理相协调，成为思想界长期探讨的课题。梁启超等思想家便曾试图区分“天然淘汰”与“人为淘汰”，强调合群、道德与互助对人类文明的重要性。

综上所述，“物竞天择”不仅是一个生物学概念的译介，更是一个深刻的文化符号与思想启蒙的里程碑。它从一个科学理论出发，演变为一个关乎民族命运、社会进路与哲学思考的关键词。其内涵跨越了自然科学与人文社科，既揭示了自然界演化的客观规律，也在特定历史时期点燃了社会变革的激情，至今仍在提醒人们关注环境适应、创新发展与竞争合作的永恒命题。