三陟

三陟sān zhì《诗·周南·卷耳》有“陟彼崔嵬，我马虺”、“陟彼高岗，我马玄黄”、“陟彼砠矣，我马瘏矣”三句，故后人合称“三陟”，形容旅途辛劳。南朝宋颜延之《秋胡》诗：“嗟予怨行役，三陟穷晨暮。”

“三陟”是中国古代典籍中一个富有深意的典故，其核心意涵指向官员的晋升与贬谪，以及与之相伴的人生际遇与道德坚守。这一典故并非单一出处，而是融合了《诗经》的文学意象与后世史书、文人笔下的历史演绎，共同构成了一个关于仕途沉浮的经典文化符号。

其最早的文学渊源可追溯至《诗经·卷耳》。诗中写道：“陟彼崔嵬，我马虺隤……陟彼高冈，我马玄黄……陟彼砠矣，我马瘏矣。”这里的“陟”意为登高、攀登，原诗描绘的是一位女子思念远行的丈夫，想象其登山涉险、人马疲病的辛苦情景。尽管此处的“三陟”尚未直接关联官场升降，但其反复攀登、步履维艰的意象，为后世引申为仕途的艰辛历程埋下了伏笔。

使“三陟”典故真正定型并赋予其仕宦内涵的，关键源于对西周名臣姬奭（即召公）事迹的诠释与附会。据《春秋公羊传》何休注等后世经解所述，召公在辅佐周成王时，因其贤德与政绩，曾经历“三陟三黜”的非凡际遇。具体而言，他先被任命为地方诸侯（或说为伯），因治理有方面被擢升入朝担任卿士，后可能因政见或时事又被外放，最终再次被召回担任更高的太保之职。这个过程被概括为“一陟一黜”，而三次这样的循环，便构成了“三陟三黜”的经典叙事，彰显了其虽屡经波折，但终因德行与能力而获得重用。

然而，更具历史知名度且常被引用的“三陟”实例，出自《左传·襄公二十六年》所记载的楚国贤臣令尹子木（屈建）与声子的一段对话。声子在为被迫逃亡的楚国大夫伍举向子木说情时，援引了“《商颂》有之曰：‘陟降厥士，日监在兹。’”并论述了楚国历史上善待和使用人才的惯例，其中提到：“《诗》曰：‘惟岳降神，生甫及申。’……夙夜匪解，以事一人。” 在这段论述的语境中，“三陟”被用来比喻贤能之士应得到多次提拔和重用。后世常将此处《左传》的议论与召公的传说相结合，使“三陟”的典故更加丰满，专指贤臣历经考验、多次获得晋升的荣耀历程。

“三陟”典故在后世的文化流变中，其内涵得到了进一步拓展和深化。它不再局限于描述屡次升迁的顺境，也常与“三黜”对举，用以概括仕途中升沉不定的普遍命运。唐代诗人张说《赠别杨炯箴》中“历官三陟，学优名振”是正面的颂扬；而更多文人则在诗文中以“三陟三黜”或类似的表达，来抒写自身或他人怀才不遇、宦海浮沉的感慨，如对柳下惠“三黜而不去父母之邦”故事的咏叹，便与之精神相通。这使得“三陟”一词承载了古代士大夫对于出处进退、道义与际遇关系的复杂思考。

综上所述，“三陟”典故的来历，是一个从《诗经》原始意象出发，经过经学家对召公传说的阐释，再结合《左传》中的用贤理念，最终在历史与文学的长河中凝结而成的文化产物。它生动体现了中国古代知识分子对理想仕途轨迹的向往——即真正的贤能应经受历练，并获得与其德行相匹配的职位与荣誉。同时，它也成为了一个审视政治生态与个人命运的透镜，提醒着人们仕途的荣耀与风险并存，而道德与能力的坚守才是穿越沉浮的根本。这一典故至今仍具有启示意义，关乎人才的使用、个人的修养以及对成败起伏的豁达态度。