七纵七擒

七纵七擒qī zòng qī qín《三国志·蜀诸葛亮传》：“亮率众南征，其秋悉平。”裴松之注引《汉晋春秋》：“亮至南中，所在战捷。闻孟获者，为夷、汉所服，募生致之。既得，使观于营陈之间，问曰：‘此军何如?’获对曰：‘向者不知虚实，故败。今蒙赐观看营陈，若只如此，即定易胜耳。’亮笑，纵使更战，七纵七禽(“擒”的古字)，而亮犹遣获。获止不去，曰：‘公，天威也，南人不复反矣。’”后以比喻善于运用策略，使对方心悦诚服。唐沈亚之《省试策三道·第二问》：“众君子备详前志，多综流略，必有善师善战之术，七纵七擒之方。”

“七纵七擒”是中国古代著名的政治与军事典故，源自三国时期蜀汉丞相诸葛亮对南中地区少数民族首领孟获采取的攻心策略。这一典故生动体现了“攻心为上，攻城为下”的军事思想，其核心旨在通过反复的擒获与释放，使对方心悦诚服，从而达到长治久安的目的。故事发生在公元225年，诸葛亮为稳固后方以全力北伐曹魏，亲率大军南征，平定南中地区的叛乱。

典故的详细记载最早见于东晋史学家常璩所著的《华阳国志》，而在陈寿的《三国志》中虽提及诸葛亮南征及孟获归顺，但未具体描述“七纵七擒”的过程。随后，南朝宋史学家裴松之为《三国志》作注时，引用了东晋习凿齿《汉晋春秋》的记载，其中明确叙述了诸葛亮七次擒获孟获，又七次将其释放的故事。这使得“七纵七擒”的典故得以广泛流传，并成为后世文学艺术创作的重要素材，尤其在罗贯中的小说《三国演义》第八十七回至第九十回中，被演绎得更加绘声绘色，深入人心。

根据史传与文学描述，诸葛亮在南征过程中，面对孟获在当地少数民族中的崇高威望，并未选择简单镇压，而是采取了独特的心理战术。每次擒获孟获后，诸葛亮都询问其是否服气，孟获则以种种理由表示不服，诸葛亮便下令释放，让其重整旗鼓再战。如此反复，直至第七次被擒，孟获深感诸葛亮的智谋与宽仁，终于诚心归降，发出“公，天威也，南人不复反矣”的感叹。这一策略不仅迅速平定了叛乱，而且成功安抚了南中人心，为蜀汉赢得了稳定的后方。

“七纵七擒”典故的意义深远。在军事上，它超越了单纯的武力征服，强调了心理战和政治安抚的重要性；在政治上，它体现了“以德服人”的治国理念，通过恩威并施实现民族融合与地区稳定。诸葛亮此举不仅为蜀汉提供了兵源和物资，也促进了南中地区的经济文化发展。这一典故由此成为中华文化中智慧与宽容的象征，常用以比喻运用策略使对方彻底折服，或指有把握地控制局面。

综上所述，“七纵七擒”典故虽在正史中记载简略，但经由历代史注与文学作品的丰富，已成为中国历史上脍炙人口的故事。它不仅是诸葛亮个人智慧的缩影，也反映了古代中国处理民族关系的理想方式，对后世的政治、军事及外交思想产生了持久影响。至今，这个典故仍被广泛引用，用以阐述收服人心、策略性宽容以及长远治理的深刻道理。