遁世幽居

遁世幽居【拼音】：dùn shì yōu jū解释指避世而深居不做官。同“遁世隐居”。出处北齐·刘昼《新论·遇不遇》：“齐之华士，栖志丘壑，而太公诛之之；魏之干木，遁世幽居，而文侯敬之。”示例杜门宴坐无伤道，～也是贤。 ★元·耶律楚材《西域和王君玉》之十六近义词遁世隐居反义词语法作谓语、定语、宾语；用于隐居

成语“遁世幽居”意指远离世俗纷扰，隐居在幽深僻静之处，以追求内心的宁静与超脱。这一成语蕴含了中国传统文化中隐逸思想的核心精神，体现了古代士人对理想生活境界的向往。从字面理解，“遁世”指逃避尘世，脱离社会俗务；“幽居”则强调居住环境的清幽与独处状态，两者结合，勾勒出一幅淡泊名利、回归自然的生命图景。这一观念深深植根于道家哲学与儒家“穷则独善其身”的理念中，成为文人墨客在政治失意或社会动荡时的重要精神归宿。

从历史渊源来看，“遁世幽居”的思想可追溯至先秦时期。道家代表人物庄子倡导“逍遥游”，主张超越世俗束缚，追求精神自由；而儒家虽强调入世，但也认可“天下有道则见，无道则隐”的原则。至魏晋南北朝，社会动荡加剧，隐逸文化蓬勃发展，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活，成为“遁世幽居”的典范。唐宋以降，许多文人在仕途受挫后选择归隐山林，如王维隐居辋川，白居易筑庐香山，均以实际行为诠释了这一生活方式。这些历史实践，使得“遁世幽居”不仅是一种生存选择，更升华为一种文化符号与审美境界。

在文学艺术领域，“遁世幽居”主题广泛见于诗词、绘画与园林设计。诗人常以山水田园为背景，抒发超然物外之情，如孟浩然的“北山白云里，隐者自怡悦”；画家则以水墨渲染幽居意境，传递空灵寂寥之感。古典园林中的深山幽径、茅亭竹屋，更是这一理念的空间呈现，如苏州拙政园的“小飞虹”与“见山楼”，皆在有限天地中营造出无限的隐逸遐思。这些艺术作品不仅展现了自然之美，更寄托了创作者对精神自由的渴求，使“遁世幽居”成为中华美学中不可或缺的意象。

然而，“遁世幽居”并非完全的消极避世，其深层内涵包含对生命价值的主动探索。在古代文人看来，隐居并非逃避责任，而是通过远离俗务以修身养性、守护道德操守。例如诸葛亮隐居隆中时仍心系天下，范仲淹虽处江湖之远却未忘忧国，这种“隐而不废”的态度，体现了隐逸精神与社会关怀的辩证统一。因此，“遁世幽居”在某种程度上是一种精神炼金术，让人在静观自省中积蓄力量，实现个人与宇宙的和谐共生。

时至今日，“遁世幽居”的成语仍具有现实意义。在快节奏的现代社会中，人们常面临压力与焦虑，这一成语提醒我们适时从喧嚣中抽离，回归内心的宁静。无论是通过短暂旅行、亲近自然，还是培养独处与反思的习惯，都是对“遁世幽居”精神的当代诠释。它不再局限于物理空间的隐居，更指向一种心理状态的调整——在纷繁世界中保持清醒与独立，寻找属于自我的精神家园。这一古老智慧，依然为现代人提供着平衡生活与心灵的启示。