著于竹帛

著于竹帛【拼音】：zhù yú zhú bó解释着：写作。竹帛：竹简和绢。在竹简和绢上写作。指把事物或人的功绩等写入书中。出处汉·东方朔《答客难》：“今子大夫修先生之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释。”示例不过孔子是匹夫制宪，贬天子，刺诸侯，所以不能～，只好借口说传授。 ★清·曾朴《孽海花》第三十四回近义词著乎竹帛、著之竹帛反义词语法作谓语、宾语；用于书面语

“著于竹帛”是一个源自中国古代的成语，意为将文字或事迹书写在竹简和丝帛上，以流传后世。其中，“著”指书写、记载，“竹帛”则代指古代的书写材料——竹简和丝帛。在纸张发明并普及之前，竹简和丝帛是中国文化传承的主要载体：竹简成本较低、易于制作，常用于日常文书；丝帛质地轻便、书写流畅，但价格昂贵，多用于重要文献或贵族书写。这一成语形象地反映了古人通过文字记录历史、思想和知识的传统，强调了对文化保存与传播的重视。

从历史渊源来看，“著于竹帛”最早可追溯至先秦时期。例如，《墨子·明鬼》中便有“古者圣王必以鬼神为……又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传递后世”的记载，体现了古人借助文字媒介确保智慧代代相传的自觉意识。汉代以后，随着儒学兴盛和史学发展，这一成语的使用更加广泛，常与“垂范千古”“名垂青史”等概念相联系，成为形容重要事迹或思想被正式记录、得以不朽的经典表达。它不仅指向具体的书写行为，更蕴含着对文字权威性、历史真实性的尊重。

在文化内涵上，“著于竹帛”承载着中华民族深厚的历史观念和文献传统。中国古代素有“立言立德立功”三不朽的理想，而“著于竹帛”正是实现“立言”的重要途径。从《尚书》《春秋》到《史记》，历代史家将人物事件“著于竹帛”，构建了连贯的文明记忆。同时，这一成语也反映了古人对文字神圣性的信仰——书写行为本身被视为一种庄严仪式，文字被赋予超越时空的力量，能够抵御遗忘、对抗消亡。这种观念深刻影响了中国学术重典籍、重考据的倾向，形成了“述而不作，信而好古”的文化性格。

成语的演变与延伸也值得关注。随着时代发展，“著于竹帛”的载体从竹帛扩展至纸张、数字媒介，但其核心意义——通过记录实现永恒——始终未变。后世常以“竹帛之功”“功垂竹帛”等变体赞美杰出人物的历史贡献，如岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的报国之志，便以“功业著于竹帛”为后世传颂。此外，该成语也与“口耳相传”形成对比，凸显了文字记录在文化传承中的稳定性与精确性优势，成为中华文明得以绵延数千年不断的重要注脚。

在现代语境中，“著于竹帛”仍具有鲜活的生命力。它既可用于形容学术著作、历史记载的正式出版，也可比喻具有里程碑意义的事件被载入史册。例如，中国航天成就、脱贫攻坚历程等重大国家叙事，常被媒体形容为“著于竹帛”的辉煌篇章。同时，成语提醒着当代人珍视文字记录的责任：在信息爆炸的时代，选择哪些价值值得“著于竹帛”，如何确保文明记忆的真实与完整，仍是值得深思的命题。它跨越千年，呼应着人类对留存智慧、定义历史的永恒追求。