视死如生

视死如生【拼音】：shì sǐ rú shēng解释把死去看作如活着一样。形容不怕死。出处《庄子·秋水》：“视死若生者，烈士之勇也。”《汉书·晁错传》：“故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生。”示例近义词视死若生反义词语法作谓语、定语；用于处世等

成语“视死如生”出自《庄子·田子方》，原文载：“仲尼曰：‘恶！可不慎与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。……夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终，薰然其成形，知命不能规乎其前，丘以是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与！女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。’孔子曰：‘请问游是。’老聃曰：‘夫得是，至美至乐也，得至美而游乎至乐，谓之至人。’孔子曰：‘愿闻其方。’曰：‘草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也，贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！已为道者解乎此。’孔子曰：‘夫子德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉？’老聃曰：‘不然。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！’孔子出，以告颜回曰：‘丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。’”其中“视死生为一条”的观念，后凝练为“视死如生”。

这一成语的核心内涵，是打破生与死的绝对界限，将死亡视为生命自然流转的一部分，如同昼夜交替般平常。它并非鼓励轻视生命，而是主张在精神层面超越对死亡的恐惧与执念，达到一种豁达超然的境界。在道家思想体系中，生死被看作“气”的聚散变化，是宇宙大化流行的体现，因此个体无需为生死变迁而焦虑。这种观念与儒家“舍生取义”的伦理抉择有所不同，它更侧重于对自然规律的顺从与心灵自由的追求。

从历史文化角度看，“视死如生”的观念深刻影响了中国古代的丧葬礼仪、文学艺术乃至哲学思考。例如，汉代盛行的厚葬风气，在一定程度上体现了“事死如事生”的世俗化表达，人们通过墓葬中的器物、壁画，构建一个延续生前世界的地下空间。在文学作品中，文人常以此抒写面对生命无常的达观态度，如陶渊明“死去何所道，托体同山阿”的诗句，便折射出类似的精神。同时，这一思想也为后世应对乱世离愁、个人困厄提供了重要的心理资源，帮助人们在面对终极困境时保持内心的平静与尊严。

在当代语境下，“视死如生”的智慧仍具启示意义。它提醒人们，正视死亡是理解生命的重要维度。过度恐惧死亡或刻意回避谈论死亡，反而可能削弱对生命价值的充分体认。通过接纳生命的有限性，人们或许更能珍惜当下，专注于现实生活的充实与精神境界的提升。此外，这一观念也蕴含了某种生态意识，将个体生命置于宇宙万物循环的整体之中，有助于反思人类中心主义，促进人与自然和谐共处。当然，对其理解需避免陷入消极宿命论，而应强调在认识必然性的基础上，积极创造人生意义。

总之，“视死如生”作为一个深植于中国古典哲学的成语，不仅承载着道家对生死玄思的智慧结晶，也折射出中华民族文化心理中面对生命终结时的某种从容与通达。它跨越时空，持续引发人们对生命本质、存在价值以及如何面对终极课题的深沉思考。