诗礼发冢

诗礼发冢【拼音】：shī lǐ fā zhǒng解释一边念着《诗经》、《周礼》，一边去挖坟盗墓。原是讽刺儒家倡导仁义的虚伪性。后用以讽刺口是心非、言行不一的伪君子作风。出处《庄子·外物》：“儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：‘东方作矣，事之何苦？’小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。’”示例近义词诗书发冢反义词语法作宾语、定语；用于书面语

“《诗礼发冢》”是一个源自《庄子·外物》的成语，字面意思为“吟诵《诗经》和《周礼》去盗掘坟墓”，用以讽刺那些表面上道貌岸然、满口仁义道德，背地里却行龌龊卑鄙之事的伪君子。该成语通过极具戏剧性的对比，揭露了某些人利用经典礼教作为掩饰，进行虚伪欺诈的行为，具有深刻的社会批判意义。

在《庄子·外物》篇所载的寓言故事中，两位儒生前去盗墓。在外望风的大儒以《诗经》中的句子催促墓中的小儒：“东方作矣，事之若何？”（天快亮了，事情进行得如何了？）而墓中的小儒则一边搜检尸体，一边引用《诗经》和《周礼》中的文句来应答，例如发现死者口含珠玉时，便引“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’”来为自己的盗宝行为寻找“理论依据”。整个盗墓过程，二人一问一答皆引经据典，将庄严的儒家经典用于如此卑劣的勾当，形成了强烈的反讽效果。

这一成语的核心寓意在于批判“以文饰行”的虚伪性。它尖锐地指出，知识和礼仪若脱离了真诚的道德内核，便可能沦为掩饰丑恶、美化罪行的工具。那些满口圣贤之言的人，未必真有高尚的品德，反而可能借经典的外衣来行不义之事。庄子借此寓言，不仅调侃了当时某些拘泥形式、言行不一的儒者，更深刻地揭示了人性中普遍存在的伪善倾向，即用高尚的名义包装卑劣的意图。

从历史与现实的角度看，“《诗礼发冢》”的批判超越了具体时代。在中国历史上，每当礼教被僵化或利用，便容易滋生这种表里不一的虚伪现象。在社会生活中，它亦警示人们要警惕那些言行不一、打着漂亮旗号谋取私利的人和现象。该成语提醒我们，真正的道德在于内心的真诚与行为的合一，而非外在的言辞与形式。判断一个人或一种行为，应观其行而非仅听其言。

综上所述，“《诗礼发冢》”不仅是一个生动的文学典故，更是一个富含哲理的文化批判符号。它以其鲜明的形象和深刻的讽刺，持续地提醒世人：道德与学问的价值，在于引导人向善求真；若将其异化为虚伪的装饰与工具，便是对文明本身的背叛。这一成语历久弥新，至今仍是对形式主义、伪善行为和道德异化现象的犀利批判。