礼乐崩坏

礼乐崩坏【拼音】：lǐ yuè bēng huài解释礼：社会道德、行为的规范；乐：教化的规范；崩：败坏。形容社会纲纪紊乱，动荡不安。出处宋·陆游《书郭崇韬传后》：“庄宗虽出夷狄，又承天下大乱，礼乐崩坏之际，然顾典礼人情，亦难其事。”示例近义词礼坏乐崩、礼废乐崩反义词语法作宾语、定语；指动荡不安的时代

“礼乐崩坏”是中国古代典籍《论语·阳货》中提出的一个成语，原句为“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”，后世概括其意，常以“礼崩乐坏”或“礼乐崩坏”来形容社会秩序、道德规范和文化制度的彻底瓦解与衰败。这一概念深深植根于先秦时期的历史背景，特指西周以来建立的以宗法制、分封制为基础的礼乐制度，在春秋战国时期逐渐丧失约束力，社会陷入混乱与动荡的状态。它不仅仅指礼仪和音乐的荒废，更象征着整个社会价值体系、政治秩序和道德准则的崩溃，是衡量一个时代是否失去和谐与规范的重要文化标尺。

从历史根源看，“礼乐”是西周社会的核心制度。“礼”是一套涵盖政治、伦理、祭祀、生活等各方面的行为规范和等级秩序，其目的在于“别贵贱，序尊卑”；“乐”则指与礼相配的雅乐，具有教化人心、调和情感、促进社会和谐的功能。礼乐相辅相成，共同维护着周天子权威下的宗法社会结构。然而，随着周王室衰微，诸侯势力崛起，原有的分封与朝贡体系难以为继，诸侯僭越礼制、滥用乐舞的现象日益普遍，如鲁国季氏“八佾舞于庭”便是典型例子。这种对礼乐制度的公然破坏，标志着旧有秩序已无法维系，社会进入了一个“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的失范时期。

“礼乐崩坏”的社会表现是多层次的。在政治层面，诸侯争霸，战争频繁，周天子权威扫地，原有的贵族等级制度被打破；在道德层面，传统伦理观念受到冲击，利益争夺往往凌驾于仁义礼信之上；在文化层面，雅乐衰微，新兴的民间音乐（如“郑卫之音”）流行，被保守者视为对正统的扰乱。这一过程并非单纯的倒退，它同时也催生了思想文化的空前活跃。正是旧秩序的瓦解，为诸子百家的兴起提供了土壤，儒家、道家、法家等学派纷纷提出各自的救世主张，其中孔子毕生致力于“克己复礼”，便是对“礼乐崩坏”局面最直接的反应与挽救尝试。

这一成语的深刻内涵，使其超越了特定历史时期，成为中国文化中一个具有永恒警示意义的隐喻。它警示世人，任何一个社会如果长期忽视礼仪规范、道德教化与文化传承，导致价值混乱、制度失灵和共识缺失，便可能陷入“崩坏”的危机。因此，“礼乐崩坏”不仅是对历史事实的描述，更是对秩序与文明存续条件的深刻反思。直至今日，当人们谈论某些领域规则丧失、道德滑坡或文化衰颓时，仍常借用此语，以强调维护社会基本规范与核心价值体系的重要性。

综上所述，“礼乐崩坏”是一个承载厚重历史与文化信息的概念。它起源于西周礼乐制度的解体，生动刻画了社会转型期的失序状态，并揭示了秩序崩溃与思想重生之间的辩证关系。作为中华文化记忆中的重要符号，它不断提醒后人：礼乐所代表的秩序与和谐，是社会稳定与文明发展的基石，其崩坏与重建的过程，始终是人类社会需要直面和思考的永恒命题。