去杀胜残

去杀胜残【拼音】：qù shā shèng cán解释感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。出处感化残暴的人使其不再作恶，便可废除死刑。也指以德化民，太平至治。示例《论语·子路》：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”《汉书·李广传》：“夫报忿除害，捐残去杀，朕之所图于将军也。近义词胜残去杀、捐残去杀反义词语法作宾语、定语；指以德化民

“去杀胜残”是一个蕴含儒家仁政思想的成语，其核心含义是指通过推行德政教化，消除暴虐与杀戮，使残暴之人也能受到感化而向善，最终实现社会的安定与和谐。这一成语深刻体现了中国古代政治哲学中“以德服人”、“仁者无敌”的理想治理境界。它并非主张以暴制暴或以刑杀立威，而是强调道德教化的根本作用，认为真正的胜利不在于武力征服，而在于人心的归附与社会的根本好转。

该成语的典故可追溯至儒家经典。《论语·子路》中记载：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”意为贤明的君主治理国家百年，就可以克服残暴、免去杀戮了。此处“胜残”与“去杀”并列，意指战胜残暴、消除刑杀。后世在流传中逐渐演变为“去杀胜残”，语序虽有调整，但内涵一脉相承。孟子进一步阐发了这一思想，主张“以德行仁者王”，认为依靠道德实行仁政的人才能成就王业，使天下人心悦诚服。这为成语奠定了坚实的理论基石。

从思想内涵上看，“去杀胜残”包含两个相辅相成的层面。其一为“去杀”，即减少乃至废止严刑峻法，尤其慎用死刑，体现对生命的尊重与慎刑思想。其二为“胜残”，即通过教化改造，使本性残暴或行为乖戾之人弃恶从善，从根本上转化社会的不安定因素。两者共同指向一个目标：以教化代替惩罚，以德性感召代替武力镇压，最终达到“刑措不用”的太平治世。这反映了儒家对人性的乐观态度及其对道德教化力量的坚定信念。

在历史实践中，“去杀胜残”常被用作对杰出统治者的赞誉，形容其治下政治清明、社会和睦的景象。例如，史书称颂汉代文景之治时，常提及“几致刑措”，即刑罚几乎搁置不用，这正体现了“去杀胜残”的部分实现。然而，在现实政治中，完全依靠德教而摒弃刑罚，往往只是一种难以企及的理想状态。因此，这一成语更多地是作为一种治理的至高准则和努力方向，警示统治者须以德为本、教化为先，而非单纯依赖法律制裁。

时至今日，“去杀胜残”的思想仍具有重要的启示意义。在现代社会治理中，它提醒我们，法律的惩戒功能固然不可或缺，但教育、感化与预防同样至关重要。无论是刑事司法领域的教育改造，还是社会管理中的矛盾疏导，其最终目的都应是引导人向善、促进社会和谐，而非单纯惩罚。这一成语所蕴含的仁爱精神与人文关怀，跨越千年，依然闪耀着智慧的光芒，为我们思考如何构建一个更公正、更文明的社会提供了宝贵的思想资源。