将在军，君命有所不受

将在军，君命有所不受【拼音】：jiàng zài jūn，jūn mìng yǒu suǒ bù shòu解释将：将领；受：接受。将领远征在外可以相机作战，不必事先请战或等待君主的命令再战。出处西汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”示例近义词将在外，君命有所不受反义词语法作宾语、定语、分句；用于军事等

“将在军，君命有所不受”是中国古代一句极具影响力的军事成语，其思想源远流长，最早可追溯至春秋时期孙武的军事理论。据《史记·孙子吴起列传》记载，孙武在吴宫教战训练宫女时，为严明军纪，斩杀了不听号令的吴王宠妃，并以此向吴王申明：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。” 这一行为与宣言，确立了将领在战场上的独立指挥权，强调了军事行动的特殊性与专业性。其核心内涵在于，将领率军在外作战时，应根据瞬息万变的战场实际情况做出决断，即使君主的命令与当前形势不符，也可以暂时不予以接受，以保证战争的胜利。这并非鼓励抗命或背叛，而是强调“权变”与“务实”的军事原则，其根本目的仍是为了国家利益。

这句成语的诞生与发展，与中国古代复杂的战争环境和集权政治结构密切相关。在通讯极不发达的古代，前线与后方都城距离遥远，信息传递严重滞后。君主在庙堂之上做出的决策，往往基于过时或不完全的情报，若将领机械执行，很可能贻误战机甚至导致惨败。因此，授予将领临机决断之权，是军事实践的客观需要。战国时期的兵家著作《孙子兵法·九变篇》中明确提出“君命有所不受”，将其提升为重要的军事理论。后世的兵书战策，如《六韬》、《吴子》等，也都继承了这一思想，使之成为中国古代治军领兵的一条黄金法则。

从深层次看，这句成语体现了中国古典哲学中“经”与“权”的辩证关系。“经”指常理、原则（如忠君、服从），而“权”指变通、权衡。在特殊情境下（如战场），为了维护更高原则（国家存亡、战争胜利），可以行“权”以济“经”之穷。它要求将领不仅要有高超的军事才能，更要有承担责任的勇气和深谋远虑的智慧。历史上，许多名将都实践了这一原则。例如，西汉周亚夫驻军细柳营时，严遵军规，即使对皇帝车驾也按军中法令行事，体现了“军中只听将军令”的威严；唐代李靖在抗击突厥时，敢于抓住稍纵即逝的战机，果断行动，不拘泥于既有指令，从而取得大捷。

然而，这一原则也伴随着巨大的政治风险。将领的“不受”行为，极易引起君主的猜忌，被视为对皇权的挑战。因此，其成功运用往往依赖于君主与将领之间的高度信任，以及将领本人对忠诚的毋庸置疑和事后沟通的智慧。明朝末年，袁崇焕等将领的悲剧，某种程度上正是“君命”与“将权”矛盾激化的结果。这句成语因此也暗含了对为将者综合素养的极高要求：既要能决胜疆场，也要善于处理复杂的军政关系。

综上所述，“将在军，君命有所不受”超越了单纯的军事纪律范畴，成为中国古代一项重要的管理智慧和政治哲学。它深刻揭示了专业执行与上级指令、原则坚守与灵活应变、授权与控权之间的复杂平衡。直至今日，这一思想在强调专业分工、现场决策和权责对等的现代管理、应急指挥乃至各行各业中，依然闪烁着其借鉴价值，提醒人们在遵守规则的同时，必须尊重客观规律，赋予执行者必要的临机处置空间。