乐事劝功

乐事劝功【拼音】：lè shì quàn gōng解释指乐于从事所业，努力获得成效。出处西汉·戴圣《礼记·王制》：“无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功。”示例器用便利，则用力少而得作多，农夫～。 ★汉·桓宽《盐铁论·水旱》近义词反义词语法作谓语、定语；用于书面语

成语“乐事劝功”出自《礼记·王制》，原文为“命乡简不帅教者以告，耆老皆朝于庠，元日习射上功，习乡上齿。大司徒帅国之俊士与执事焉。不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。不变，移之郊，如初礼。不变，移之遂，如初礼。不变，屏之远方，终身不齿。命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。王大子、王子、群后之大子、卿大夫元士之适子、国之俊选，皆造焉。凡入学以齿。将出学，小胥、大胥、小乐正简不帅教者以告于大乐正，大乐正以告于王。王命三公九卿大夫元士皆入学。不变，王亲视学。不变，王三日不举，屏之远方，西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。司马辨论官材，论进士之贤者以告于王，而定其论。论定然后官之，任官然后爵之，位定然后禄之。大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿。仕于家者，出乡不与士齿。”其中“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士”一段，体现了古代教育制度中，通过诗书礼乐的教化来培养人才，使人们乐于从事事业，劝勉建立功勋的思想内核，后世便由此提炼出“乐事劝功”这一成语。

“乐事劝功”的字面意思可以拆解为“乐事”和“劝功”两部分。“乐事”意指乐于从事自己的事业或工作，含有从中获得愉悦和满足感的意味；“劝功”则指勉励人去建立功业、取得成就。因此，这个成语的整体含义是：乐于从事所做的事情，并以此勉励自己努力取得功绩。它强调的是一种积极向上的精神状态，即对自己所从事的事业怀抱热情，并能将这种热情转化为追求卓越、建立功勋的动力。这种态度不仅适用于个人的修身立业，也常用于形容一种良好的社会风气或治理成效，即在上位者通过教化引导，使百姓安居乐业，各司其职，勤勉立功。

在中华传统文化语境中，“乐事劝功”蕴含着深厚的儒家思想。它与“敬业乐群”、“自强不息”等理念一脉相承，是儒家积极入世、重视事功的价值观体现。儒家认为，个人的修养与社会的和谐密不可分，通过礼乐教化，可以使人心向善，安于其位，乐于其职，并在此基础上去追求更高的成就（功）。这不仅是个人道德完善的途径，也是实现社会安定繁荣的基础。因此，这个成语常常与教化、励精图治等概念相关联，描述了理想的政治与社会状态：教化昌明，人民各得其所，各乐其业，并竞相为国家和社会做出贡献。

从应用角度看，“乐事劝功”是一个褒义成语，多用于书面语，形容一种鼓舞人心的局面或氛围。例如，可以用来描述一个公司或团队内部员工热情高涨、勤奋工作的景象：“公司上下形成了乐事劝功的良好风气，大家干劲十足。” 也可以用来肯定一项政策或措施所带来的积极效果：“这项改革激发了大众的创业热情，真正起到了乐事劝功的作用。” 它既可用于对集体状态的描绘，也可用于对个人工作态度的赞许。在使用时，常常与“风清气正”、“励精图治”等词语搭配，以增强表达的文采和力度。

总结而言，“乐事劝功”是一个源远流长、意蕴丰富的成语。它源自中国古代的礼乐教化思想，概括了乐于其业、勤勉建功的积极人生态度与社会理想。这个成语不仅是对个人职业精神的赞美，也体现了传统文化中通过教化引导实现个人价值与社会和谐统一的智慧。在今天，它仍然具有重要的现实意义，鼓励人们在各自岗位上焕发热情，精益求精，在实现个人价值的同时为社会创造福祉。