五帝三皇

五帝三皇【拼音】：wǔ dì sān huáng解释五帝：少昊、颛顼、帝喾、尧、舜；三皇：伏羲、神农、黄帝。原为传说中我国远古的部落酋长。后借指远古时代的帝王。出处《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”示例稼穑艰难总不知，～是何物。 ★唐·贯休《少年行》近义词反义词语法

《五帝三皇》作为一个成语，其直接出处虽不甚明确，但核心指代的是中国上古传说中最早的贤明统治者群体，即“三皇”与“五帝”的合称。它象征着中华文明的遥远起源与理想化的上古治世，承载着后世对政治清明、社会淳朴、文化初创时代的追忆与敬仰。这个成语本身的使用，多出现在典雅的文言或诗词之中，用以指代遥远的古代、文明的开端，或借古喻今，抒发对太平盛世的向往。例如，唐代诗人李白在《古风》中写道：“《王风》何怨怒，世道终纷拏。至人洞玄象，高举凌紫霞。仲尼欲浮海，吾祖之流沙。圣贤共沦没，临岐胡咄嗟。”其中虽未直接使用该成语，但类似“吾祖”之思，正是对上古圣王时代的回溯。而更直接的运用，可见于后世文人对上古的概括性描述，如“《五帝三皇》神圣事，骗了无涯过客”（毛泽东《贺新郎·读史》），这里便以之总括被历代传颂的上古历史。

所谓“三皇”，其具体所指在古籍中说法不一，主要有以下几种组合：或曰天皇、地皇、泰皇（《史记·秦始皇本纪》）；或曰燧人氏、伏羲氏、神农氏（《尚书大传》、《风俗通义》）；亦有伏羲、女娲、神农（《春秋运斗枢》）等说。这些人物并非真实的历史君王，而是中华先民对重大文明进展阶段的拟人化象征。燧人氏代表钻木取火，使人告别茹毛饮血；伏羲氏代表结网捕鱼、创制八卦，开启渔猎与文明智慧；神农氏代表遍尝百草、发明耒耜，开创农业与医药。他们 collectively 体现了先民在生存、生产与早期文化创造上的伟大飞跃。

而“五帝”的说法同样众说纷纭，以《史记·五帝本纪》所载的黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜这一体系最为后世熟知。相较于“三皇”的神话色彩，“五帝”的传说更偏向于部落联盟首领的形象，其事迹开始涉及社会制度、道德伦理的建立。黄帝被视为华夏人文初祖，统一部落，播百谷，制衣冠，建舟车；颛顼“绝地天通”，整顿原始宗教秩序；帝喾则广施恩德；至于尧、舜，更是禅让政治的典范，尧选贤任能，舜孝感动天，他们协和万邦，治理洪水，制定历法，被儒家奉为德治的至高榜样。五帝的传承，特别是尧舜禅让，奠定了儒家“天下为公，选贤与能”的政治理想原型。

“三皇五帝”的概念并非一蹴而就，而是经历了漫长的历史层累与建构。在先秦文献中，诸子百家为了阐述自家学说，往往援引或塑造上古圣王形象。儒家尤其推崇尧舜禹汤，将其道德化、理想化。至战国后期，随着大一统思想萌芽，需要构建一个更悠远、更系统的古史体系来为现实政治提供合法性来源与理想蓝图，于是“皇”与“帝”的称号被追溯并排序，逐渐形成了“《五帝三皇》”这样的统称。司马迁著《史记》，以《五帝本纪》开篇，虽对“三皇”存而不论，却正式将五帝体系纳入正统史书，极大地巩固了这一古史体系在中华文化中的核心地位。

总而言之，“《五帝三皇》”作为一个成语与文化符号，其意义远超具体人物的考据。它代表着中华民族对自己文明起源的集体记忆与想象，是文化认同的根脉所在。其中蕴含的开拓精神、民本思想、道德追求与政治理想，如重视民生（神农）、崇尚德行（尧舜）、追求统一（黄帝）、勇于创新（燧人、伏羲）等，深刻影响了后世几千年的政治文化与价值观念。它是一座精神丰碑，不断提醒和激励后人回望那个被理想化的“黄金时代”，并在历史的演进中汲取智慧与力量。