衣锦荣归

衣锦荣归【拼音】：yī jǐn róng guī解释衣：衣服。锦：有多彩图案的丝织品。还乡：回家、探亲。古时指做官以后，穿了锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀。也说衣锦还乡。出处明·臧懋循《元曲选·石君宝〈秋胡戏妻〉三》：“谢得鲁昭公可怜，赐小官黄金一饼，以充膳母之资，如今衣锦荣归。”示例一年半的工夫，果然乡试连捷，并且探花及第，～了。 ★清·文康《儿女英雄传》第三十七回近义词衣锦还乡、叶落归根、荣归故里反义词离乡背井语法作主语、谓语、宾语；指富贵后回家乡

成语“衣锦荣归”，亦作“衣锦还乡”，是中国古代流传甚广的词汇，其字面意思为穿着锦绣华服荣耀地返回故乡。这个成语背后承载着深厚的文化意蕴与社会心理，生动描绘了古代士人乃至普通民众对于功成名就、光宗耀祖这一人生理想的热切追求。它不仅仅是一种行为的描述，更是一种社会价值观和人生成功模式的集中体现。

从历史渊源上看，“衣锦荣归”的典故可追溯至西汉时期。据《史记·项羽本纪》记载，西楚霸王项羽攻占秦都咸阳后，有人劝他定都关中，以图霸业。项羽却回答道：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”意思是，取得了富贵而不回故乡展示，就好比穿着华丽的锦绣衣裳在夜间行走，谁能看见呢？这段话虽未直接使用“衣锦荣归”四字，却精准地道出了其核心精神——功成名就后必须回乡显耀，以获得乡邻的认可与赞誉。这一思想深刻影响了后世，使“衣锦荣归”成为激励无数人奋发进取的动力。

这一成语深刻反映了中国古代宗法社会与乡土文化的特质。在传统农业社会中，安土重迁是普遍观念，故乡是一个人血脉与情感的根基。个人的成就不仅属于自己，更与家族、乡里的荣誉紧密相连。通过科举入仕、建功立业或经商致富后“衣锦荣归”，意味着能够光耀门楣、改换门庭，使整个家族在地方上获得更高的社会地位与尊重。这种行为既是对父母养育之恩的报答，也是对祖先的告慰，符合儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理想路径。因此，“衣锦”不仅是物质的华服，更是成功与荣耀的象征；“荣归”也不仅是地理上的返回，更是一种社会身份与价值的确认仪式。

在文学与艺术作品中，“衣锦荣归”是一个历久弥新的主题。从唐宋诗词中对科举及第后“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的描绘，到明清戏曲小说中书生高中状元后回乡完婚、惩恶扬善的经典桥段，这一意象反复出现。它构成了许多故事圆满结局的要素，满足了人们对社会流动与善有善报的美好想象。同时，它也反衬出那些客死他乡、落魄而归者的悲剧，形成了强烈的戏剧张力。可以说，这一成语是中国叙事文学中一个重要的母题和情感符号。

然而，随着时代变迁，“衣锦荣归”的观念也受到一定的审视与反思。它一方面激励人积极向上，另一方面也可能助长虚荣攀比、以外在成败论英雄的风气。一些有识之士，如东汉名将马援就曾提出“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪”，展现了不同于“衣锦还乡”的功业观与价值观。在现代社会，成功的内涵日趋多元，个人的价值实现不再单一依赖于乡土社会的认可，但通过努力取得成就后回报家乡、与亲友分享喜悦的情感内核，依然具有积极的现实意义。

综上所述，“衣锦荣归”是一个植根于中国传统文化土壤的成语。它凝聚了古人对个人奋斗、家族荣誉与社会认同之间关系的深刻理解，体现了强烈的乡土情结和光宗耀祖的伦理观。尽管其外在形式随着社会的发展而变化，但其核心中蕴含的通过努力获得认可、追求成功并回馈根源的文化心理，至今仍在华人社会中产生着广泛的共鸣。解读这个成语，有助于我们理解传统社会中的人生动力与文化逻辑，也为思考当代人的成就观与归属感提供了历史参照。