昭德塞违

昭德塞违【拼音】：zhāo dé sè wéi解释彰明美德，杜绝错误。出处《左传·恒公二年》：“君人者将昭德塞违，以临照百官。”孔颖达疏：“昭德，谓昭明善德，使德益彰闻也；塞违，谓闭塞违邪，使违命止息也。”示例要选择典型，广泛进行宣传，予以表扬，～，以正党风。 ★《天津日报》1979.12.31近义词反义词语法作谓语、定语；用于书面语

成语“昭德塞违”出自《左传·昭公二十年》，其原文为“昭德塞违，以临照百官”，意指彰显美德、杜绝邪恶，用以垂范和监察百官。这一成语蕴含了中国古代政治文化中对于德治与规范的双重追求，既强调统治者应以身作则、弘扬善德，又要求严格约束不当行为、堵塞违规之举。它体现了儒家“德政”思想与法家“法治”精神的早期融合，是先秦时期治国理念的重要表述。

从语义解析来看，“昭德”即昭示美德、发扬光明正大的品行，侧重于教化与引导；“塞违”则为堵塞违背礼法、规矩的行为，侧重于惩戒与防范。两者相辅相成，共同构成一套完整的治理逻辑：一方面通过道德示范凝聚人心，另一方面借助制度约束纠正偏差。这一理念在古代政治实践中常被用于规劝君主或重臣，要求其既修养自身德行，又严格管理吏治，以实现社会的和谐稳定。

在历史语境中，“昭德塞违”反映了周代以降“礼法并用”的传统。春秋时期社会变动剧烈，旧有秩序逐渐瓦解，诸侯国在争霸中既需强化道德号召力，也需加强制度约束。例如《左传》记载，鲁国大夫臧哀伯曾以“昭德塞违”谏言鲁桓公，强调君主在器物、礼仪上的细微举动都关乎德政的彰显与违礼的防范，可见其应用已深入到具体政治行为中。后世如唐代魏徵等谏臣亦常引用此理念，倡导“兼听则明，偏信则暗”，实质上是对“昭德塞违”精神的延续。

这一成语的文化内涵深远，它不仅是政治格言，也渗透到传统社会的伦理建设中。儒家强调“修身齐家治国平天下”，“昭德”对应个人修养与道德教化，“塞违”则对应家规国法的严肃性。在民间，宗族制度常以“昭德”表彰孝义贤行，以“塞违”惩罚悖逆之举，形成一套自治规范。因此，“昭德塞违”可视为中国古代“德主刑辅”治理哲学的缩影，兼顾了柔性教化与刚性约束。

现代视角下，“昭德塞违”仍具启示意义。在公共治理中，它提醒我们既需树立正面典范、弘扬核心价值观，也需完善法治、堵塞制度漏洞。例如，反腐败斗争既强调领导干部的廉洁自律（昭德），也依靠严厉监督与法规执行（塞违）。在社会风气引导中，同样需要榜样宣传与不良现象遏制的结合。这一成语虽诞生于古代，但其蕴含的“德治与规制并重”的思想，对今日管理实践仍有借鉴价值，体现了中华文化中平衡与智慧的治理传统。