天视自我民视，天听自我民听

天视自我民视，天听自我民听【拼音】：tiān shì zì wǒ mín shì，tiān tīng zì wǒ mín tīng解释天视、天听：古人认为天有意志和知觉，可以视听。天的视听通过人民的视听来体现。指按人民的意愿和喜好办事。出处《尚书·泰誓中》：“天视自我民视，天听自我民听。”示例分明是天理人情的一段公案，～。据此看去，明日的事，只怕竟有个八分成局哩。 ★清·文康《儿女英雄传》第十六回近义词反义词语法

“天视自我民视，天听自我民听”是一句源远流长的中国古语，最早见于《尚书·泰誓》，相传为周武王伐纣时所作。这句话的字面意思是：上天所看到的来自于百姓所看到的，上天所听到的来自于百姓所听到的。它深刻阐述了“天意”与“民意”之间高度同一的哲学思想。这里的“天”，并非指具象的神明，而是指最高的道德准则、自然法则与政权合法性的终极来源。而“自我民视，天听自我民听”则明确指出，这个“天”的意志并非虚无缥缈，它直接体现并来源于广大民众的所见所闻、所感所想。因此，统治者若要知晓“天意”，就必须体察民情、倾听民声。

这句成语诞生于中国早期政治思想从神权向德政转变的关键时期。商朝统治者常以“天命”自居，但周朝在推翻商纣的暴政后，对“天命”进行了革命性的重新诠释。周人提出“皇天无亲，惟德是辅”，认为天命并非固定不变，而是会转移给有德之君。而“天视自我民视，天听自我民听”正是这一思想的核心表达：天命转移的依据，就在于民心向背。统治者若施政暴虐，使百姓痛苦不堪，那么百姓的怨愤就是上天不满的体现，天命便会随之更改。这为周武王伐纣的正义性提供了强大的理论依据，将一场政治军事行动提升到了顺应天命民心的道德高度。

在政治哲学层面，这句成语奠定了中国古代民本思想的基石。它构建了一个“天—民—君”的三角关系模型：天意是最高原则，民意是天意的具体呈现和唯一通道，而君主的权力则来源于对天意（亦即民意）的遵从与代表。君主虽居上位，但其政权合法性与统治稳定性的根基，深植于民众的福祉与支持之中。这要求统治者必须敬畏民意，以民为本。后世如孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，荀子的“水则载舟，水则覆舟”等著名论述，都是对这一思想的继承与发展，共同塑造了中国传统文化中强调统治者责任、重视民生疾苦的政治伦理。

这句成语的历史影响极为深远。它不仅是儒家仁政思想的重要源头，也为后世评判政权、谏诤君主提供了有力的理论武器。历代有识之士和正直的官员常常引用此语，劝诫君主关注民生、广开言路。在历史更迭中，“得民心者得天下”成为普遍共识，而民心向背也确实是衡量一个王朝兴衰的重要标尺。它提醒所有当政者，权力的稳固与否，最终取决于能否获得民众的认可与拥护，任何忽视民意、背离民心的统治都将难以长久。

时至今日，“天视自我民视，天听自我民听”的思想并未过时。它超越了具体的时代与制度，揭示了政权与人民之间根本关系的普遍真理。它所蕴含的重视民众意愿、权力源于人民的理念，与现代民主政治中的“主权在民”思想虽有不同文化背景与实现路径，但在精神内核上存在深刻的共鸣。这句古老的格言持续告诫着所有掌握权力的人，必须始终保持与人民的紧密联系，将人民的利益、声音和评价作为衡量一切工作的根本标准，这是治国理政永恒不变的基石。